Le retour de l’âme à son lieu d’origine divine après la mort physique et sa descente ici-bas selon Numénius
Résumé
The Return of soul to its divine origin after Death and its descent here below (???) according to Numenius
In only one context does Numenius tackle the return of soul to its divine origin: the description of the migration of souls after death. His thought is transmitted to us through Porphyry’s and Proclus’(s) testimonies (De antro nympharum, §10, §§ 21-23 and In Remp. II p. 129. 4-130. 2 Kroll). The analysis of these texts shows that even though Numenius seems to conceive incarnation as bad for Soul, he also views its descent here below as the effect of an attraction for the intellect that governs the world and penetrates it. In this case, the soul concerned is not irrational soul or the irrational part of soul. It is the intellect that comes into this world to fill it up in its turn with its rational and divine presence. Soul then would not find again its spiritual source and its fellow from a superior order only when it leaves this world; Soul would find it again also when it descends into it. Hence its pleasure to become incarnate, a rational pleasure this time. In this specific context, such a view may have led Numenius to read both passages from Heraclites (22 B 77a et b DK = 102 Pradeau) that oppose the life of soul and our own in a different manner from what we usually do.
Le retour de l’âme à son lieu d’origine après la mort et sa descente ici-bas selon Numénius
Numénius aborde le thème du retour de l’âme à son origine divine dans un seul contexte : la description du voyage des âmes après la mort. Son propos est transmis par des témoignages de Porphyre (De antro nympharum, §10 et §§ 21-23) et de Proclus (In Remp. II p. 129. 4-130. 2 Kroll). Leur examen montre que même si Numénius semble généralement concevoir l’incarnation comme un mal pour l’âme, il envisage aussi sa descente ici-bas comme l’effet d’une attirance pour l’intellect qui dirige le monde et le pénètre. Dans ce cas, l’âme concernée n’est pas l’âme irrationnelle ou la partie irrationnelle de l’âme. Il s’agit de l’intellect qui pénètre ce monde pour l’emplir à son tour de sa présence rationnelle et divine. L’âme ne retrouverait donc pas sa source spirituelle et son semblable d’un ordre supérieur uniquement lorsqu’elle quitte ce monde ; elle le retrouverait aussi lorsqu’elle y descend. De là viendrait le plaisir, cette fois rationnel, qu’elle aurait à s’incarner. Une telle conception aura peut-être conduit Numénius, dans ce cadre précis, à lire les deux passages d’Héraclite (22 B 77a et b DK = 102 Pradeau) opposant la vie de l’âme et la nôtre d’une manière différente de celle que nous faisons habituellement.
| Origine | Accord explicite pour ce dépôt |
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