Le 30 décembre 2011, Sam Anderson, critique au New York Times Magazine, publiait sur le site de son journal douze de ses "marginalia de lecture", à partir d’une série de livres lus pendant une année. Elles furent ainsi diffusées et éditorialisées sur une "page" web, elle-même découpée en douze cadres dont chacun devait recueillir une image d’une annotation4, transcrite, commentée et datée. Douze annotations, douze cadres pour douze mois de l’année. Les historiens du livre, de la culture manuscrite et des pratiques textuelles connaissent bien ces marques temporelles dont les fonctions varient selon les stratégies de lecture et les buts envisagés, qu’il s’agisse, par exemple, pour un seul manipulateur du texte5 de suivre l’évolution de son regard sur plusieurs décennies6 ou, dans le cadre d’un projet commun, de fournir aux successeurs potentiels un ensemble de données sur sa genèse. Cet article se propose donc de documenter l’une des fonctions possibles de cette opération à partir de la perspective ouverte par Paul Ricœur pour qui "le temps devient temps humain dans la mesure où il est articulé sur un mode narratif". Je la vérifierai en l’appliquant au cas des marginalia de Sam Anderson. L’hypothèse sous-tendue est en effet la suivante : le travail présenté ici ordonne le temps de la conscience lectorale (sa "durée" : "élan vital" d’où jaillit un "flot ininterrompu de nouveautés") en l’inscrivant dans un temps ordonné, communicable (celui des horloges). Un tel processus sera appelé "temporalisation", soit un ensemble d’opérations cognitives, matérielles, techniques par lesquelles un objet textuel est temporellement sémiotisé, c’est-à-dire fixé dans des signes et des normes (une date, une heure, un mois) comprises par une société donnée et pour laquelle il devient donc, grâce à une transformation particulière de la durée en temps, partageable.