LOCAL RWANDAIS ET GLOBAL HUMAIN Notre-Dame du Nil 1 de Scholastique Mukasonga - Archive ouverte HAL Accéder directement au contenu
Chapitre D'ouvrage Année : 2016

LOCAL RWANDAIS ET GLOBAL HUMAIN Notre-Dame du Nil 1 de Scholastique Mukasonga

Résumé

Préambule L'accélération du temps que connaît notre époque ainsi que la diffusion mondiale des événements et les réactions épidermiques qui en résulte laissent peu de place à l'analyse et à la mémoire. Dans le même temps, la musique, les arts et la littérature s'ouvrent à d'autres horizons, se mêlent si bien qu'il est difficile de déchiffrer leur provenance d'origine. Les francophonies composent l'un des visages de ce métissage, car bien que liées entre elles par l'usage de la langue française, elles expriment une particularité géographique et culturelle, tant par les idiomes spécifiques qui traversent les oeuvres, que par les sujets qu'elles abordent. Il n'est qu'à se souvenir des premiers écrits d'Aimé Césaire pour dire les affres de l'esclavage dans un temps où la colonisation en était le prolongement pour comprendre que l'écriture en français relève aussi du dire de la mémoire collective. Il en va de même pour l'histoire contemporaine : Kateb Yacine en est une illustration pour ce qui est de l'Algérie(Kateb, 1956), et, plus près de nous les romans de Kourouma dénonçant les enfants-soldats du Libéria (Kouroma,2000). Le génocide du Rwanda qui a marqué la fin du XXe siècle, serait sans doute tombé dans le vaste puits de l'amnésie européenne sans les écrits qui lui ont succédé. Pour rappeler brièvement les éléments principaux, il faut songer que le Rwanda est composé de clans ayant chacun une fonction sociale précise. Les trois principaux groupes étaient les Tutsi (éleveurs), les Hutu (agriculteurs) et les Twa, les plus anciens occupants, vivant de la chasse et de la cueillette. Contrairement à ce que les Européens ont affirmé, il ne s'agit pas d'ethnies 2 différentes puisque tous partagent la même langue, la même religion et des coutumes similaires. Les Belges s'appuient sur le Mwami tutsi au détriment des autres clans et instaurent ainsi une hiérarchie sociale et discriminatoire. En 1933, une carte d'identité ethnique est établie à partir de données ethnographiques qui s'avèreront erronées. La colonisation s'accompagne des missions religieuses et le roi Albert I, exige la conversion du Mwami tutsi Yuhi Musinga qui refuse et doit se réfugier au Congo voisin. Son fils, catholique, devient l'interlocuteur local des Belges. Baudouin, sacré roi en 1951, ainsi que son épouse la reine Fabiola, 1 Scholastique Mukasonga, Notre-Dame du Nil, Paris, Gallimard, coll. « Continents noirs », 2012. Les renvois aux pages des citations se réfèrent à cette édition. 2 Le terme « ethnie » fait polémique selon le sens qu'on lui accorde. Pour Jean-Pierre Chrétien et Gérard Prunier, Les ethnies ont une histoire, Karthala, Paris, 2003, les Rwandais n'appartiennent pas à des ethnies différentes. Ce classement du Rwanda en ethnies distinctes relève du colonialisme et s'inspire des théories allemandes du début du XXe siècle comporte une hiérarchisation des groupes sociaux sans fondements culturels mais se fondant sur des critères erronés. Le Rwanda a été possession allemande jusqu'à la fin de la guerre de 14-18 (Convention Orts-Milner signée à Paris en août 1919 lors du traité de Versailles et entérinée par la Société des Nations). Cf. Max Weber, [1921] Economie et société, tome 2, chapitre 4, § 3.
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  • HAL Id : hal-02517776 , version 1

Citer

Bernadette Rey. LOCAL RWANDAIS ET GLOBAL HUMAIN Notre-Dame du Nil 1 de Scholastique Mukasonga. Résistances du local et apories du global, Paris, éd. Le Manuscrit,, 2016. ⟨hal-02517776⟩

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