Dans la fiction postmoderne, le faux (faux tableau, faux vestige) représenté dans le récit viendrait créer une rupture entre spectateur et corps désormais perdu de l’artiste ou de l’auteur à l’origine de l’objet contemplé, parce que semble reconnue l’impossibilité de retrouver le geste originel de l’artiste, comme si toute authenticité devenait impossible. Le faux constituerait ainsi un outil efficace de parodie du dispositif reliquaire à travers lequel sont évaluées, valorisées et conservées les œuvres ; il serait à l’origine de représentations ironiques où le constat de la perte de corps avec lesquels le faux empêche de renouer tout contact débouche soit sur un travail de deuil impossible à mener et qui se solde par l’acceptation mélancolique de la solitude du contemplateur face au faux, soit sur une complicité ludique avec le lecteur dans la mise en avant d’une nécessaire distanciation d’avec les œuvres-reliques. Cependant, la littérature de l’extrême contemporain s’éloignerait, elle, de la logique de rupture ludique du lien de vénération par la mise en scène de corps à créer plutôt que recherchés, construits pour inciter ceux qui les trouvent à recréer à partir de la trace qu’ils constituent les corps qui les auraient produits. Le faux vestige reprend le fonctionnement de la relique, mais pour en faire un dispositif de création : l’objet retrouvé, censé avoir appartenu à un être dont on ne dispose pas de la dépouille, parce qu’il a été en contact avec ce corps, en présuppose l’existence passée et par là-même acte la possibilité d’un contact avec lui. Vestige artificiel, le faux ouvre donc la voie vers des modes de création qui fonctionnent comme autant de moyens de production de nouveaux originaux, paradoxalement authentiques.