Certains dieux égyptiens en raison de la multiplicité des noms qui peuvent servir à exprimer les multiples facettes de leur nature se sont vus qualifier dans les textes égyptiens de divinités cs rnw « aux noms multiples », et par les Grecs de poluônumos, une épiclèse que bien des divinités helléniques porteront aussi à partir du début de l’ère chrétienne. Cette banalisation, conjuguée au fait qu’il n’est pas certain que le terme grec recouvre exactement l’expression égyptienne, aurait amené les théologiens d’Isis à la qualifier au moyen du néologisme muriônumos (ou d’un équivalent latin plus ou moins fidèle), titre que la déesse porte sur 30 documents qui s’échelonnent entre le Ier et le IIIe s. de notre ère, et qui font d’elle une divinité « aux dix mille noms »ou « aux noms innombrables. Ce second sens est essentiel car il évoque non plus seulement la multiplicité, mais s’ouvre sur la notion d’infinité. Sur les 30 documents attestant la nouvelle épiclèse, 15 d’entre eux proviennent d’Égypte et de Nubie, mais on retrouve cette appellation sur une vaste aire du monde romain européen et en Asie Mineure. Par contre, le terme est actuellement absent des sources de l’Afrique romaine et de la Grèce continentale et insulaire. Les fidèles qui utilisent ce mot témoignent aussi d’une grande diversité ethnique et socio-professionnelle. Ainsi, muriônumos traduirait l’aboutissement de l’hénothéisme isiaque à l’époque romaine, une conception qui fait d’Isis une déesse à qui on peut s’adresser comme una quae es(t) omnia et qui, seule, possède l’apanage de cette épithète.