En classe de langue vivante ou étrangère, la langue est le moyen par lequel les professeurs enseignent et c'est par ce même code que les élèves démontrent ce qu'ils ont appris. L'acquisition de cette langue est l'objectif pédagogique de l'enseignement-apprentissage des langues vivantes ou étrangères. C'est ainsi que le comportement verbal et non-verbal de l'apprenant en classe de langue étrangère prend une forme complexe. Il existe alors un écart entre son modèle de communication acquis dans la culture d'appartenance et celui qui s'établit en classe de français langue étrangère. L'enseignement-apprentissage du français, en tant que langue étrangère, en Algérie est situé dans une culture étrangère. L'apprenant algérien est l'héritier de sa culture d'origine. Sa vision du monde est formatée par sa culture d'origine. Il interprète la réalité à travers la grammaire de sa culture. En effet, l'enseignement des langues s'opère toujours dans un contexte de contacts entre deux ou plusieurs cultures. Chacune d'elles possède une dignité et une valeur qui doivent être respectées et préservées : « Toute culture est liée à une culture d'ensemble, qui la caractérise et qui est elle-même le résultat de très nombreuses cultures plus petites, plus sectorisées. Une culture est un ensemble de pratiques communes, de manières de voir, de penser, et de faire, qui contribuent à définir les appartenances des individus, c'est-à-dire les héritages partagés dont ceux-ci sont les produits et qui constituent une partie de leur identité.» (L.Porcher, 1995 : 55). L'approche d'une autre culture, voire l'intériorisation de certains de ces aspects, a donc une visée externe, mais permet, bien entendu, en la modifiant partiellement, d'affirmer une identité individuelle. Par ailleurs, dans un contexte algérien où coexistent plusieurs langues qui entrent en conflit, au gré des référents des discours actualisés, un travail sur les représentations permet de situer le même par rapport à l'Autre et inversement. À la suite de Richard (1990 : 70) nous soutenons qu'« En parlant de la différence de l'autre, le sujet affirme sa propre différence ». Nous saisissons pleinement ce processus dans l'acte de dénomination. Dénommer l'autre, c'est avant tout se dénommer soi-même dans un flux/reflux d'éloignement ou de rapprochement des protagonistes de l'échange fictif que suscite l'enseignement –apprentissage du FLE (Benali & Guehria 2013).