Résistances affectives. Les politiques de l’attachement face aux politiques de la cruauté de Chowra Makaremi
Résumé
Une arrestation, une violence policière, une immolation. Tout part de là. Mais quoi donc ? La colère. Comment phraser l'indignation, en cerner le langage, la grammaire, à travers les soulèvements qu’elle nourrit ? Quelles résistances affectives pouvons-nous mener face aux politiques de la cruauté de certains États qui ciblent les liens et les capacités d'attachement ? Ces résistances sont affectives car elles s’incarnent dans des affects (la honte, le dégoût, la peur…), des gestes (se couper les cheveux en public en Iran…), des espaces, des corps endeuillés dont la douleur intime se transforme en actions collectives (manifestations, révoltes, révolutions) tenues, maintenues par des attachements qui instituent, selon le mot de Jacques Rancière, un autre "partage du sensible". Ces résistances, Chowra Makaremi les observe aussi à travers les "contre-archives" qu’elles ont produites (chansons, comptines, lettres, articles, films, fictions), dont les émotions produisent du savoir. Des "savoirs nocturnes" qui sont aussi une leçon pour l'historien de l'art, d'où le rapprochement que je propose avec l'œuvre de Georges Didi-Huberman. L’anthropologue connaît dans son corps les politiques de la cruauté qu’elle décrit. L'écriture navigue donc entre privé et public, collectif et familial. Loin d’affaiblir la position de recherche, elle la consolide et la densifie. C'est, là encore, une leçon de méthode qui travaille, fort justement et de manière bouleversante, à s’affranchir "des frontières posées à la connaissance par les conventions de la culture (occidentale) dans laquelle elle est produite".
Domaines
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