Zwingli, Ulrich
Zwingli, Ulrich
Résumé
Dans cet article, le Professeur d’Université, Yves Roucaute, Docteur d’État en science politique, docteur en philosophie, agrégé de science politique et de philosophie, présente la vie et l’oeuvre d’Ulrich Zwingli (1484-1531), né à Wildhaus, en Suisse, étudiant à l’Université de Vienne, puis de Bâle où, en 1506, il obtient sa maîtrise en arts. Alors humaniste influencé par Erasme, il est ordonné prêtre à Constance et il participe aux guerres aux côté des troupes papales à Marignan. Mais en 1516, étudiant la bible, il se persuade de la nécessité de réformes dans l’église, d’en revenir aux sources des textes et des pratiques originales du christianisme et de refuser les indulgences. Sa pensée se caractérise déjà par un effort de rationalisation et de simplification avec cette idée que la Bible livre par Dieu contient tout, qu’elle n’a pas besoin d’interprétation ecclésiastique, chacun pouvant en trouver le sens. Et le péché n’en est pas vraiment un, mais une sorte de maladie, un amour-propre qui n’entraîne pas la damnation car Dieu est souverainement bon et miséricordieux et l’homme dont la raison est éclairée par la foi, n’est pas en rupture avec Dieu. Parmi les trois sortes de péché, seul le péché d’incrédulité implique la damnation. Nouant théorie de la prédestination et de la Providence, il pense que le royaume des cieux est ouvert à ceux qui vivent selon l’Esprit, c’est-dire, marque de son intellectualisme, selon l’intelligence et il rapproche prophètes, apôtres et philosophes comme Socrate, Platon, Aristote ou Diogène de Sinope. Néanmoins, Dieu reste la seule cause efficiente véritable et seul son décret d’élection est gratuit et incompréhensible dont la foi est le signe, permet de s'affranchir de la damnation par la confiance en Jesus-Christ. Persuadé que les sacrements ne délivrent pas du péché et sont source d’idolâtrie, il ne conserve que la Cène et le baptême qui ne sont eux-mêmes que des témoignages publics qui attestent de l’appartenance à l’église, mais ne sont pas cause de la grâce, et il évoluera pour en faire signe social symbolique. Et après la mort, les élus iraient près de Dieu, les incrédules seraient damnés. Le pouvoir politique lui-même peut être jugé à sa soumission à la loi divine et le droit de résistance peut justifier l’insurrection. Ainsi, dés qu’il est élu curé de la cathédrale à Zurich, en 1518, il fait enlever les reliques. Et, après 1519, alors qu’il est devenu populaire par son attitude courageuse durant la peste qui tue les deux tiers des habitants de Zurich, devenu citoyen de Zurich et chanoine, il réclame une réforme de la discipline, du droit d’ingurgiter de la viande le mercredi des Cendres jusqu’à celui de se marier et lui-même se marie en secret. En 1523, il fait approuver par le Conseil de Zurich 77 thèses christocentristes contre l’évêque de Constance. Il décide de la suppression des images, la sécularisation des couvents et l’affectation de leurs biens à l’assitsance publique, la suppression de la messe, un tribunal matrimonial... Il affronte alors la contestation interne de Grebel et Mantz qui veulent la séparation de l’église et de l’Etat, refusent le baptême des enfants, et font naître le mouvement anabaptiste. Zwingli les fera incarcérer et Mantz sera tué. Il sort aussi vainqueur de la guerre déclarée par les catholiques suisses qui refusent ses thèses. Le rapprochement avec Luther échoue sur la question de l’eucharistie tout comme son projet de créer des Etats évangélistes de la mer du Nord à la Suisse. Après son échec partiel lors de la seconde guerre entre cantons suisses et son décès, la séparation de l’Eglise et de l'Etat est à nouveau consacrée à Zurich.
In this article, Full Professor Yves Roucaute, holder of the highest French doctoral degree (Doctorat d’État) in Political Science, Doctor in Philosophy, and Agrégé in Political Science and Philosophy, presents the life and work of Ulrich Zwingli (1484–1531). Born in Wildhaus, Switzerland, he studied at the University of Vienna and then in Basel, where he obtained his Master of Arts in 1506. At first a humanist influenced by Erasmus, he was ordained a priest in Constance and took part in military campaigns alongside papal troops in Marignano. But in 1516, while studying the Bible, he became convinced of the need for reforms within the Church, a return to the sources of Christian texts and original practices, and the rejection of indulgences. His thought is marked by a drive toward rationalization and simplification, based on the idea that the Bible, delivered by God, contains everything and does not require ecclesiastical interpretation—each person can find its meaning. Sin, according to him, is not truly a sin, but rather a kind of illness, an egotism that does not lead to damnation, for God is supremely good and merciful, and human reason, when enlightened by faith, does not break with God. Among the three types of sin, only the sin of unbelief leads to damnation. By combining the doctrines of predestination and Providence, he believed that the Kingdom of Heaven is open to those who live according to the Spirit—that is, in a sign of his intellectualism, according to the intellect. He drew parallels between prophets, apostles, and philosophers such as Socrates, Plato, Aristotle, and Diogenes of Sinope. Nonetheless, God remains the only true efficient cause, and only His decree of election—free and inscrutable, for which faith is the sign—makes it possible to escape damnation through trust in Jesus Christ. Convinced that sacraments do not deliver from sin and are a source of idolatry, he retained only the Eucharist and baptism, which themselves were merely public testimonies of belonging to the Church, without being the cause of grace—later evolving in his thought into symbolic social signs. After death, the elect would be near God; the unbelievers would be damned. Political authority itself could be judged by its submission to divine law, and the right of resistance could justify insurrection. Thus, as soon as he was elected priest of Zurich Cathedral in 1518, he ordered the removal of relics. After 1519, during which he became popular for his courageous stance during the plague that killed two-thirds of Zurich’s population, and after becoming a citizen and canon of Zurich, he called for a reform of Church discipline—from lifting the ban on eating meat on Ash Wednesday to permitting clerical marriage, which he himself contracted in secret. In 1523, he had 77 Christocentric theses approved by the Zurich Council against the bishop of Constance. He initiated the destruction of images, the secularization of monasteries and redistribution of their goods to public assistance, the abolition of the Mass, and the creation of a matrimonial court. He then faced internal opposition from Grebel and Mantz, who advocated the separation of Church and State, rejected infant baptism, and initiated the Anabaptist movement. Zwingli had them imprisoned, and Mantz was executed. He also emerged victorious from the war declared by Swiss Catholics who rejected his teachings. His rapprochement with Luther failed over the question of the Eucharist, as did his project to create a federation of evangelical States from the North Sea to Switzerland. After his partial military defeat in the second war between Swiss cantons and his death, the separation of Church and State was once again reinstated in Zurich.
Mots clés
- corruption de l’Église
- Mantz
- Grebel
- Luther
- Erasmus
- Zurich
- Yves Roucaute
- Providence
- predestination
- Protestant Reformation
- humanisme chrétien
- séparation de l’Église et de l’État
- Diogène de Sinope
- théologie rationaliste
- anabaptisme
- Cène
- sacrements
- prédestination
- réforme protestante
- Ulrich Zwingli
- bien
- Plato
- Aristotle
- Bishop of Constance
- University of Basel
- Marignano
- Évangiles
- Bible
- Dieu
- Esprit
- grâce
- péché
- péché d’incrédulité
- Socrates
- punition
- ptême
- baptême des enfants
- idolâtrie
- iconoclasme
- reliques
- mariage des prêtres
- discipline ecclésiastique
- droit de résistance
- insurrection