Séminaire CIEH/UPPA 17-25 mars 2010 Les sciences sociales et humaines et la question de la modernité
Résumé
La réflexion sur la modernité et sur deux de ses principales figures, (la politique, la religion et le développement) apparaît ici comme une sorte de gageure à l'analyse socio-anthropologique et philosophique. La question lancinante est de savoir dans quelle mesure les sciences sociales peuvent dialoguer entre elles autour d'un thème transversal de recherche comme celui de la modernité, thème pour lequel deux figures ont été privilégiées ici ? Le thème de la modernité met en scène le rôle principal du sujet, de l'individu ou de l'acteur social. Comment ce sujet, cet acteur social se positionne-t-il dans différents contextes socio-culturels, micro et macro-sociologiques par rapport aux autres acteurs ? Ceci suppose que l'analyste prenne en compte les dynamiques des savoirs scientifiques produits dans différents contextes, ainsi que les processus de transformations sociales et culturelles qui y sont en oeuvre pour comprendre les productions collectives et individuelles l'échelle micro et macro-sociale. Je cherche à souligner l'intérêt scientifique des questions soulevées, à la fois dans leur universalité et dans leur particularité, puis montrer combien est cruciale pour l'analyse philosophique et sociologique et anthropologique la question du local et du mondial. Sans vouloir verser aussi bien dans un culturalisme réducteur que dans un universalisme niveleur qui évacue l'altérité du champ de la totalité dynamique, cette réflexion prend en considération des rationalités contextualisées dans l'affirmation de l'universalité de la raison constituante propre à l'humain. Partant d'une posture critique, j'ai entrepris de réfléchir sur la modernité et deux de ses figures, en l'occurrence, la politique et la religion. D'aucuns peuvent être tentés de dire que le choix d'un tel thème obéit à un effet de mode, mais les motivations réelles vont bien au-delà de l'air du temps. Elles amènent à interroger les catégories à partir desquelles les individus policés conçoivent leur rapport à l'autre, à la nature et à la société, ceci aux fins d'une organisation plus rationnelle de la cité et déterminer ce qui doit être à partir d'une réflexion sur ce qui est.
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