Hier ist kein Warum!
Résumé
Ausgehend von autobiographischen Zeugnissen, in denen Zeug:innen der Shoah und des ruandischen Tutsizids über sich selbst Auskunft geben, bemüht sich der Artikel, die didaktischen Chancen zu bestimmen, die in der Schwierigkeit beschlossen liegen, sich genozidalen Verbrechen und ihrer extremen, „normal“ nicht mehr begreiflichen Grausamkeiten mit der Frage nach dem „Warum?“ zu nähern. In Anlehnung an die Forschung Raul Hilbergs, der zwar die Rekonstruktion der Hergänge für möglich hielt, die zur Shoah führten, nicht aber die Beantwortung besagter Frage, wird die Gefahr herausgestellt, dass das aussetzende Verstehen auf Seiten derer, die die jeweilige Katastrophe erlebt hatten, negationistischen Positionen Tür und Tor zu öffnen droht. Doch in Wirklichkeit kann das Nicht-Verstehen auch zum Stimulans für die Beschäftigung mit der Frage werden, wie aus der Tatsache, dass der Ruf des „Nie wieder!“, der die Zeit nach der Shoah prägte, nicht hat eingelöst werden können, neue, vergleichende, ernsthafter auf den Präventionsgedanken hin strebende Lehrinhalte in den Unterricht einbezogen werden können. Der Tutsizid ist damit als Ergänzung für die Beschäftigung mit der Shoah zu betrachten.
Based on autobiographical testimonies in which witnesses of the Shoah and the Rwandan tutsicide provide information about themselves, the article endeavours to determine the didactic opportunities that lie in the difficulty of approaching genocidal crimes and their extreme, “normally” incomprehensible atrocities with the question of “why?”. Following Raul Hilberg's research, who considered it possible to reconstruct the events that led to the Shoah, but not to answer this question, the danger is emphasised that the lack of understanding on the part of those who experienced the respective catastrophe will open the door to negationist positions. But in reality, not understanding can also become a stimulus for dealing with a central question. On the one hand, the call of “Never again!” has characterised the period after the Shoah. On the other hand, this call could not be realised in 1994. New, comparative teaching content must therefore be included in lessons that is more seriously geared towards the idea of prevention. Tutsicide should therefore be seen as a supplement to the study of the Shoah.