Appel à contributions « La périphérie est la périphérie n’importe où »: la production culturelle dans les périphéries urbaines Les vers ci-dessus choisis comme titre de notre dossier sont extraits de la chanson “Brasília Periferia”, une composition de l’album Dia a Dia da Periferia de 1994 de Gog, rapper pionnier et considéré comme une ou la référence du mouvement hip hop au Brésil. Cette phrase est devenue un véritable “lieu commun” dans les périphéries urbaines au Brésil, notamment après reprise, par le groupe de rap Racionais MC’s, dans la chanson “Periferia é Periferia” de l’album Sobrevivendo no Inferno, sorti en 1997. Pour nous, cette phrase est loin d’incarner une uniformisation des différences qui signifirait que toutes les périphéries seraient identiques. Au contraire, elle indique plutôt l’identification d’un phénomène global, fruit de la dynamique des modes de production capitaliste. Ces formes de production créent des périphéries partout, y compris au coeur du capitalisme qui se reproduit avec la surexploitation et la précarisation des classes laborieuses dans le monde. Nous pouvons dire qu’il existe une expérience commune dans la construction des sujets périphériques (D’Andrea, 2022). Faire de la recherche sur les périphéries urbaines n’équivaut pas à suivre un désir colonialiste pour l’exotique, pour l’ensemble des pratiques étranges et surprenantes produites par l’Autre. Les périphéries urbaines sont le centre du développement capitaliste aujourd’hui, là où se concentrent les dystopies mais aussi les utopies contemporaines. Comprendre le monde contemporain, ses contradictions, ses dangers et ses possibilités d’avenir exige une observation attentive de ce qui se passe dans les périphéries urbaines, en particulier (mais pas seulement) celles du Sud global. Le philosophe Paulo Arantes (2023) soutient qu’une “brésiliennisation” du monde est en cours, une figure de langage (ironique) qui inverse le sens positif du mythe selon lequel le Brésil serait le pays du futur. L’obscène inégalité sociale brésilienne, l’enfermement des classes supérieures dans des ghettos d’élite, la banalisation de l’extermination des plus pauvres, en particulier des Noirs et des autochtones, le manque d’accès aux droits fondamentaux, la précarité des droits sociaux et du travail, le démantèlement des institutions publiques d’assistance sociale, la financiarisation brutale de l’économie, l’association entre citoyenneté et consommation, les bidonvilles, la prédominance du travail informel, le contrôle social violent et militarisé, le racisme et la xénophobie qui stigmatisent les populations des quartiers populaires dans différentes parties du monde, le banditisme ultra-individualiste, la croissance d’églises corporatives capables de diffuser l’esprit du néolibéralisme et un conservatisme violent qui se retourne contre les minorités et prend la forme d’une guerre sainte entre le Bien et le Mal… Voici quelques perspectives qui avancent des périphéries vers les centres du capitalisme global. Le mal-être dans la ville est le reflet d’une désagrégation sociale qui est le résultat du stade actuel du mode de production capitaliste. Dans le même ordre d’idées, le géographe Thiago Canettieri (2020) affirme qu’avec la décomposition de la société du travail, une nouvelle configuration sociale basée sur la forme périphérie émerge. Une condition marquée par la violence, la précarité, soumise à d’intenses régimes d’exploitation et à la subsomption totale de la vie. Cette composition sociale est marquée par l’exclusion qui a toujours été présente dans les périphéries des pays périphériques. Avec l’accentuation de la crise du capital et l’effondrement de la modernisation, nous pouvons constater q’un “devenir périphérie” du monde est en train de se configurer. Cette forme périphérique est donc la manière dont une société en effondrement se constitue. Cette universalisation de la “forme périphérie” est le “devenir périphérie” du monde. La domination sociale par la précarité impacte la formation des subjectivités, décourageant les solidarités de classe, nourrissant les peurs et diffusant les ressentiments sociaux. Ces nouvelles formes sont plus vulnérables pour être capturées par les discours de haine, les théories du complot et le négationnisme scientifique. D’autre part, les formes de gentrification des territoires périphériques émergent, de manière ambiguë, comme une réponse unique au capitalisme néolibéral, mais aussi comme une menace d’expulsion et de perte de repères pour les populations déjà enracinées dans un territoire périphérique, en particulier les plus pauvres et les personnes ciblées par les discriminations. Ces réflexions sont fondamentales pour nous permettre de comprendre le moment historique dans lequel nous vivons. Il leur manque cependant ce que Didi-Huberman (2011) a appelé “la survie des lucioles”. Dans ce scénario pré-apocalyptique, où sont les petites lumières, les éclairs qui permettent d’entrevoir des issues, d’imaginer des futurs alternatifs qui animent la lutte sociale et combattent le conformisme résultant du pessimisme absolu ? Etudier l’art et la culture produits dans les périphéries urbaines est une manière de chercher ces lucioles, ces lumières fragiles qui éclairent subtilement la nuit, capables de montrer que les contradictions du mode de production capitaliste laissent toujours des vides pour le remplacement de ce système écrasant par un mode de vie plus juste et plus heureux. Comme le dit Fredric Jameson (2021), il est plus facile d’imaginer la fin du monde que la fin du capitalisme. Aujourd’hui, l’imagination utopique est à son plus bas niveau. Le rêve de vivre de l’art et de la culture est présent dans les périphéries urbaines. Au Brésil, ce “métier rêvé” devient parfois un moyen de vie pour la classe ouvrière et s’oppose aux emplois précaires qui s’offrent à cette classe, toujours avec leur temps de vie volé par la surexploitation et la fragilité des droits du travail. Selon l’Institut brésilien de géographie et de statistique (IBGE), 38,7 % de la classe ouvrière brésilienne occupe des emplois informels, c’est-à-dire, sans aucune protection du droit du travail. En ce qui concerne la population noire ou afro-descendante, ce pourcentage dépasse 40 %. Le nombre de travailleurs informels (38,9 millions) est supérieur à celui des travailleurs formels (38 millions). Dans les pays du Nord global, bien que la relation entre le travail formel et informel ne soit pas la même, les périphéries concentrent également des taux de chômage et de pauvreté plus élevés, et certains quartiers populaires sont des territoires d’ avec une importante présence de migrations postcoloniales. Dans ces conditions, on voit émerger un nouveau débat, on passe progressivement de la question exclusivement « sociale » à la question également « raciale » en Europe (Fassin & Fassin, 2006). En ce sens aussi, les périphéries des puissances centrales du capitalisme sont également proches des banlieues des pays périphériques, où coexistent la pauvreté et la discrimination raciale depuis plusieurs décennies, voire des siècles (Fernandes, 2021 ; Nascimento, 2021). Le “métier de rêve”, vivre du travail créatif à partir de l’art et de la culture, est une utopie réalisable, ainsi qu’un indice du malaise de la classe travailleuse à la fois avec le monde du travail du capitalisme contemporain et avec la psychopolitique néolibérale basée sur la performance, la compétitivité, l’individualisme et le consumérisme (Han, 2020). Dans ce dossier, nous avons l’intention de rassembler des articles qui analysent les périphéries urbaines à partir de leur production artistique et culturelle. Comme la périphérie/la banlieue n’est pas seulement un espace géographique, mais surtout un lieu symbolique, nous comprenons cette production culturelle de manière large, partant des périphéries urbaines comme référence créative. Cette perspective inclut les différentes formes culturelles, comme le funk, le hip hop, le graffiti, le carnaval, ainsi que le théâtre, la danse, le rock, les arts visuels et audiovisuels, la littérature, les festivités populaires, etc. Toujours dans cette compréhension de la périphérie comme lieu symbolique, nous ne limitons pas notre approche à la production culturelle des favélas et des quartiers populaires. Les quilombos urbains, les indigènes vivant en ville, les hôpitaux psychiatriques, les centres de soins psychosociaux (CAPS), les écoles et les universités publiques, les prisons et les centres socio-éducatifs sont des lieux où l’art et la culture sont présents, comme tactiques de survie et comme stratégies d’espoir. Nous cherchons à comprendre les confluences possibles entre ces différentes conditions périphériques (SANTOS, 2023). Cette périphérie, symbole d’une expérience partagée par la classe ouvrière urbaine, crée un langage en partie universel. Ce langage se crée et se manifeste dans les multiples créations présentes sur ces territoires. L’un de ces points communs est le fait que ces artistes voient la culture comme un travail, comme un moyen de garantir leur subsistance, la production et la reproduction matérielle de la vie. À l’heure de la précarité généralisée dans le monde du travail, le rêve de vivre d’un métier de l’art et de la culture devient encore plus frappant. La précarité augmente la souffrance physique et mentale des travailleurs. Mais elle rapproche aussi les conditions ordinaires de rémunération et d’emploi de l’incertitude typique du travail artistique. Si jusque dans les années 1990, le dilemme de l’artiste populaire était celui de devoir choisir entre l’emploi formel et l’absence de garanties de travailler avec l’art, aujourd’hui les alternatives au travail artistique n’offrent plus de sécurité. Cette situation a été étudiée au Brésil (Facina et al., 2019), mais nous sommes intéressés à créer des ponts et des parallèles avec d’autres périphéries urbaines du monde, qui partagent les valeurs et les reconnaissances communes à travers la mondialisation économique et culturelle, mais admettent également des particularités locales, que ce soit en Amérique latine, en Amérique du Nord, en Europe, en Asie ou en Afrique. En effet, nous pouvons observer, en tant que chercheurs ou intéressés, qu’il existe une créativité immense et foisonnante dans les périphéries urbaines du monde. Il n’est pas possible de penser les villes, au centre et à la périphérie du capitalisme, sans analyser cette effervescence. Ce sont des formes des « cultures d’en bas » qui s’imposent aux cultures dominantes ou hégémoniques (Capanema et al., 2020 ; Liguori et al., 2022). Elles apportent de précieuses constributions à des possibilités utopiques, à des nouveautés viables, comme le disait Paulo Freire (2011), qui nous permettent d’affronter l’apocalypse et de repousser la fin du monde (Krenak, 2019), tout comme de réfléchir aux dilemmes et aux impasses du monde actuel et à venir (crise climatique, crise de l’information, négationnisme, nouvelles formes de fascisme, fracture sociale) (Fassin, 2022). Les études sur les dynamiques créatives dans les périphéries – espaces de résistance, de survie et d’innovation constante – peuvent soutenir et renforcer les politiques publiques qui dialoguent avec cette production. Dans ce dossier, nous cherchons à rassembler des travaux qui contribuent à l’élargissement des horizons de reflexion pour la problématisation théorico-méthodologique de la production culturelle sur les périphéries urbaines, en s’appuyant sur des données empiriques issues des recherches de terrain ou d’archives. Nous cherchons à rassembler des articles, des études bibliographiques ou des essais audiovisuels qui traitent d’expériences ethnographiques de terrain, problématisent des questions de méthodologie ou analysent les innovations théoriques qui abordent la complexité du thème.