Roma-Literaturen und Kreolisierung
Gypsy Literatures und creolisation
Résumé
Die Idee der Kreolisierung lässt sich zu den Roma-Welten (angesichts ihrer heterogenen Vielfalt lassen sich diese nur im Plural bezeichnen) in Bezug setzen, wenn man annimmt, dass es verschiedene Formen der Zirkulation und des Austausches gibt, die ebenso sprachlicher wie kultureller (im engen Sinne des Wortes) Natur sein können. Aber ebenso wenig wie man nur von einer Roma-Kultur sprechen kann, lassen sich die Roma-Kulturen auf Anleihen oder Métissages reduzieren.
Noch heute herrscht eine viel zu große Unkenntnis über den Alltag und die Lebensbedingungen der Roma, deren politische und soziale Folgen Tag für Tag spürbar sind. Édouard Glissants Forderung nach einem droit à l’opacité (»Recht auf Intransparenz«) scheint mir in Bezug auf jene Personen, die er als die Verkörperung der Kreolisierung ansah, von besonderer Relevanz zu sein. Glissant schlägt nämlich ein Programm des Zusammenlebens vor, das in diesen Zeiten unerträglicher Intoleranz eine besondere Aktualität hat: »Für mich ist es nicht mehr notwendig, den Anderen zu ›verstehen‹, das heißt, ihn auf das Modell meiner eigenen Transparenz zu reduzieren, um mit diesem Anderen zusammenzuleben oder etwas mit ihm aufzubauen.« (Glissant 2005: 54)
The idea of creolization can be related to the Roma worlds (given their heterogeneous diversity, these can only be referred to in the plural) if one assumes that there are different forms of circulation and exchange, which can be as much linguistic as cultural (in the narrow sense of the word) in nature. But just as one cannot speak of just one Roma culture, Roma cultures cannot be reduced to borrowings or métissages.
Even today, there is still far too much ignorance about the everyday life and living conditions of the Roma, the political and social consequences of which are felt on a daily basis. Édouard Glissant's call for a droit à l'opacité (“right to opacity”) seems to me to be particularly relevant in relation to the people he saw as the embodiment of creolization. Glissant proposes a program of living together that is particularly relevant in these times of intolerable intolerance: “For me, it is no longer necessary to ‘understand’ the Other, that is, to reduce him to the model of my own transparency, in order to live together with this Other or to build something with him.” (Glissant 2005: 54)
L'idée de créolisation peut être mise en relation avec les mondes roms (compte tenu de leur diversité hétérogène, on ne peut les désigner qu'au pluriel) si l'on admet qu'il existe différentes formes de circulation et d'échange, qui peuvent être aussi bien linguistiques que culturelles (au sens strict du terme). Mais de même que l'on ne peut parler d'une seule culture rom, les cultures roms ne peuvent être réduites à des emprunts ou à des métissages.
Aujourd'hui encore, il existe une trop grande méconnaissance du quotidien et des conditions de vie des Roms, dont les conséquences politiques et sociales se font sentir jour après jour. La revendication d'Édouard Glissant d'un droit à l'opacité me semble particulièrement pertinente en ce qui concerne les personnes qu'il considérait comme l'incarnation de la créolisation. Glissant propose en effet un programme de cohabitation qui est particulièrement d'actualité en ces temps d'intolérance insupportable : « Pour moi, il n'est plus nécessaire de “comprendre” l'autre, c'est-à-dire de le réduire au modèle de ma propre transparence, pour cohabiter avec cet autre ou construire quelque chose avec lui ». (Glissant 2005 : 54)
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