Boualem Sansal, Harraga
Résumé
[Sansal, Boualem. Harraga : roman, Paris : Gallimard, 272 p. ISBN : 2-07-077538-0]
Le cœur du roman de Boualem Sansal est contenu dans le titre, Harraga. Le terme harraga (pluriel de harrag) désigne en arabe littéraire « ceux qui brûlent », autrement dit, de manière figurée, « ceux qui brûlent les frontières ». Ainsi au Maghreb, son usage est entré dans le langage courant depuis une quinzaine d’années pour identifier les migrants qui empruntent des voies illégales et voyagent à bord de fluca (embarcations en bois, remplacées peu à peu par des zodiacs) afin de rejoindre l’Europe (Khaled, 2013).
Divers travaux de recherche concernant la harga (soit l’action des harraga) des Algériens, associent ce phénomène à la classe d’âge des jeunes, et s’accordent sur la signification politique que revêt l’identification à cette catégorie (Souiah, 2013 ; Chena, 2012 ; Khaled, 2013). Dans leurs travaux respectifs, Marie-Thérèse Tétu et Nourredine Khaled précisent que si la harga (soit l’action des harraga) renvoie à une quête de réalisation de soi et est donc motivée par des facteurs personnels, elle est aussi et surtout une forme de contestation à l’encontre d’un contexte – social, économique et politique – dont personne « n’attend rien de positif » (Khaled, 2013 : 702). C’est également ce que Salim Chena explique en définissant la harga comme le « révélateur des aspirations à l’existence et à la reconnaissance sociale » (Chena, 2012 : 18).
L’histoire du roman de Boualem Sansal, écrivain engagé dans l’opposition au pouvoir politique algérien, présente un intérêt dans la compréhension du phénomène en question, et en particulier tel qu’il est vécu par les acteurs qui gravitent autour des harraga. Parmi l’ensemble des messages véhiculés dans l’histoire (les relations de genre, la religion, la colonisation, la famille, la politique, etc.), nous proposons de centrer notre attention sur un extrait particulièrement probant pour comprendre certains tenants et aboutissants du phénomène de harga. Dans le passage sélectionné (p. 127-132), l’auteur illustre les mécanismes de construction à l’origine du désir migratoire des harraga algériens en pointant les répercussions du contexte socio-politique sur la jeunesse du pays. Mais il confronte surtout le regard des autorités algériennes à celui des familles des harraga restées au pays d’origine.
Le cœur du roman de Boualem Sansal est contenu dans le titre, Harraga. Le terme harraga (pluriel de harrag) désigne en arabe littéraire « ceux qui brûlent », autrement dit, de manière figurée, « ceux qui brûlent les frontières ». Ainsi au Maghreb, son usage est entré dans le langage courant depuis une quinzaine d’années pour identifier les migrants qui empruntent des voies illégales et voyagent à bord de fluca (embarcations en bois, remplacées peu à peu par des zodiacs) afin de rejoindre l’Europe (Khaled, 2013).
Divers travaux de recherche concernant la harga (soit l’action des harraga) des Algériens, associent ce phénomène à la classe d’âge des jeunes, et s’accordent sur la signification politique que revêt l’identification à cette catégorie (Souiah, 2013 ; Chena, 2012 ; Khaled, 2013). Dans leurs travaux respectifs, Marie-Thérèse Tétu et Nourredine Khaled précisent que si la harga (soit l’action des harraga) renvoie à une quête de réalisation de soi et est donc motivée par des facteurs personnels, elle est aussi et surtout une forme de contestation à l’encontre d’un contexte – social, économique et politique – dont personne « n’attend rien de positif » (Khaled, 2013 : 702). C’est également ce que Salim Chena explique en définissant la harga comme le « révélateur des aspirations à l’existence et à la reconnaissance sociale » (Chena, 2012 : 18).
L’histoire du roman de Boualem Sansal, écrivain engagé dans l’opposition au pouvoir politique algérien, présente un intérêt dans la compréhension du phénomène en question, et en particulier tel qu’il est vécu par les acteurs qui gravitent autour des harraga. Parmi l’ensemble des messages véhiculés dans l’histoire (les relations de genre, la religion, la colonisation, la famille, la politique, etc.), nous proposons de centrer notre attention sur un extrait particulièrement probant pour comprendre certains tenants et aboutissants du phénomène de harga. Dans le passage sélectionné (p. 127-132), l’auteur illustre les mécanismes de construction à l’origine du désir migratoire des harraga algériens en pointant les répercussions du contexte socio-politique sur la jeunesse du pays. Mais il confronte surtout le regard des autorités algériennes à celui des familles des harraga restées au pays d’origine.