Rois et dieux en Gaule
Résumé
Interroger les sources pour tenter de trouver un caractère théocratique au pouvoir royal en Gaule peut sembler une gageure pour plusieurs raisons, surtout si l’on ne fait pas appel à la documentation celtique insulaire et médiévale. La raison majeure en est que la figure royale gauloise est fuyante. Il faut donc faire flèche de tout bois sans se départir d’une prudence vigilante à écarter les écueils de la surinterprétation. La victoire romaine puis la captation par l’empereur du pouvoir gaulois expliquent la difficulté à retrouver la dimension religieuse des rois. Quand il se présente devant l’empereur Claude en 51 apr. J.-C., le chef breton Caratacus, descendant d’une lignée de rois, définit sa puissance passée en ne faisant référence à aucun pouvoir religieux : il ne cite que ses aïeux, ses chevaux, ses hommes, ses armes et ses richesses. Le don du torque gaulois qui symbolise la puissance que les dieux accordaient à un homme (puissance reconnue par ses contemporains), don pratiqué par le Sénat républicain, disparaît sous l’Empire, car seul le Prince peut en être le bénéficiaire. Le point de départ de l’enquête se place à une époque où la royauté a disparu officiellement des Gaules devenues romaines, où la puissance royale a été captée par l’empereur. Tacite rapporte, dans un chapitre ramassé, l’histoire du Boïen Mariccus qui, au printemps 69 apr. J.-C., dans la cité des Éduens, entraîne huit mille hommes dans une révolte contre l’ordre romain. Mariccus se prétend inspiré par les dieux et dieu lui-même. L’élite de la jeunesse de la cité et des cohortes dépêchées par l’empereur Vitellius écrasent les rebelles et Mariccus est livré aux bêtes devant l’empereur.
Domaines
| Origine | Accord explicite pour ce dépôt |
|---|---|
| Licence |