Sodome vu du Ciel. Du récit au paradigme à travers le prisme de la Bible glosée - Archive ouverte HAL Accéder directement au contenu
Article Dans Une Revue Revue de l'histoire des religions Année : 2023

Sodome vu du Ciel. Du récit au paradigme à travers le prisme de la Bible glosée

Résumé

Today, a reference to Sodom tends to enclose the reprobation of homosexuality within a biblical and sexual category. Peter Damien is said to have played a decisive role in this association, as he inflected an ancient tradition, both pastoral and theological, in the context of the refoundation of the celibate clergy of the Gregorian Church. It is true, however, that his virulent reading contributed to tightening the link between Sodom and sodomy, whereas the medieval exegetical doxa, the basis for the formation of the Gregorian clergy, was less focused on homosexuality, which it hardly mentioned. The glossed Bible and the Latin exegetical tradition make the reference to Sodom the paradigm of any rejection of the order established by God the Creator. Reading them helps us to understand the semantic associations observed in the Middle Ages between the simple mention of "Sodom" (a reference to the Genesis account and the Bible's own interpretations of it) and a wide range of acts, from idleness to heresy, that go beyond (homo)sexual behaviour. The study highlights the coherence of these approaches and their respective epistemological status. It highlights a paradigm shift in the early 13th century, when ecclesiastical discourse replaced Sodom with sodomy as a paradigm for challenging divine power in the context of the struggle for supreme Potestas between the Empire and the Papacy.
La Bible, et la doxa qui encadre son interprétation dans le christianisme médiéval, lisent les chapitres 18 et 19 du livre de la Genèse comme un tout qui fait de l'évocation de 'Sodome' dans l'Ancien et le Nouveau Testament ainsi que chez les Pères de l’Église le paradigme de tout rejet de l'ordre établi par Dieu et de sa Seigneurie sur la Création. Ce rejet est exprimé et symbolisé par l'usage désordonné et l'abus des biens de la nature (nourriture, boisson, hospitalité, relations sociales, sexualité, richesses). Cette lecture globale et théologale de l'épopée explique les associations sémantiques médiévales entre la simple mention de "Sodome" et un large spectre d'actes qui vont de l’oisiveté à l’hérésie, en passant par toutes les formes de sexualités infécondes - hétéro et homosexuelles - sans être jamais réduits aux seuls comportements (homo)sexuels, sans les impliquer nécessairement, et sans jamais condamner les orientations affectives homopolaires. Parallèlement, alors même que le Lévitique n'associait pas à Sodome l'interdit du coït homosexuel, les pénitentiels irlandais et carolingiens développent bien avant Pierre Damien une terminologie des péchés de la chair qui qualifie de sodomitiques (more sodomitico) les rapports sexuels volontairement inféconds homo, hétérosexuels et même zoophiles qui imitent l'accouplement hétérosexuel. Cette lecture sexuelle et moralisante de Sodome est induite par le vocabulaire de la Septante et surtout par le vocabulaire des traductions de Jérôme qui forcent le parallèle midrashique entre Gn 19:5, le récit jumeaux de Juges 19, et Rm. 1. La référence à Sodome qui tend aujourd’hui à enfermer la réprobation de l’homosexualité dans une catégorie sexuelle, est une conséquence de cette lecture moralisante marginale et pratique qui tendait initialement à instrumentaliser le récit biblique aux fins de la catégorisation pastorale des péchés. Pierre Damien est ici un héritier. Il n'a pas joué le rôle décisif qu'on a voulu lui prêter dans cette association qui transforme les "gens de Sodome" en "sodomites" sexuels. En érigeant la problématique homosexuelle en principe exégétique, il en sacralisait la réprobation dans le contexte de la refondation du clergé célibataire de l’Église grégorienne. Bien qu'il n'ait appelé sur les "sodomites" que le feu médicinal des peines canoniques, il a contribué à la criminalisation religieuse des relations homosexuelles en focalisant la lecture de l'épopée sur un seul de ses épisodes et en réduisant le paradigme à une seule de ses facettes, alors que le récit biblique ne les évoque que par prétérition et que les sentences des Pères retenues par la Glose préfèrent insister sur la typologie prophétique, christologique et trinitaire du double récit de l'hospitalité d'Abraham et de Lot. L'exégèse littérale des ordres mendiants, héritière de ce patrimoine, a implicitement poussé les juridictions à considérer la peine du feu comme la réponse normale de la société aux comportements attentatoire à l'ordre naturel, symbole du rejet de la Toute Puissance divine et de l'Eglise grégorienne qui en revendiquait sinon la plénitude, du moins l'administration plénière. L’étude relève la cohérence de ces approches et distingue leur statut épistémologique respectif. Elle met en évidence un changement de paradigme, au début du 13e siècle, quand le discours ecclésiastique remplace Sodome par la sodomie comme paradigme de la contestation du pouvoir divin dans le contexte de la lutte pour la Potestas suprême entre Empire et Papauté.
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Dates et versions

hal-04088127 , version 1 (03-05-2023)

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  • HAL Id : hal-04088127 , version 1

Citer

Martin Morard. Sodome vu du Ciel. Du récit au paradigme à travers le prisme de la Bible glosée. Revue de l'histoire des religions, A paraître, Sens interdits. La postérité du Liber Gomorrhianus de Pierre Damien, 240 (2), pp.289-322. ⟨hal-04088127⟩
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