Le méontique et le monde. Sur l’itinéraire philosophique d’Eugen Fink
Résumé
L’hypothèse qui guidera notre entreprise est la suivante : l’élément
transversal de l’oeuvre de Fink réside dans le refus de concevoir le lieu
ultime de la constitution dans le vocabulaire de l’être. S’il est indéniable
que lorsqu’il s’agit de nommer positivement cette dimension
Fink évolue au cours de sa carrière sur des registres distincts, qui peuvent
même paraître antagoniques – ainsi, dans les années 30, la question
fondamentale porte sur l’« origine du monde », alors qu’elle
devient plus tard celle du « monde lui-même » ou de la « mondification
» (Welten) du monde – il n’en demeure pas moins qu’à chaque
moment de son évolution philosophique la dimension d’origine ne
saurait supporter une caractérisation en termes ontologiques. L’écart
entre la première et la deuxième philosophie de Fink réside dans la
détermination positive qui est fournie à ce qui s’excepte du champ de
l’ontologie : si dans les années 1930, le lieu dernier de l’élucidation
philosophique est ressaisi comme vie transcendantale ou comme subjectivité
absolue méontique, il sera déterminé plus tard comme « processus
du monde », mondification du monde ou, tout simplement,
monde. Si le rejet de l’ontologie constitue la basse continue de son
évolution philosophique, le sens de celle-ci peut être caractérisé positivement
comme allant du méontique au monde. Afin d’étayer cette
thèse, nous relèverons d’abord les engagements doctrinaires décisifs
de la cosmologie phénoménologique que Fink expose dans ses cours
et publications d’après-guerre pour ensuite faire apparaître que celleci
reprend et développe des noyaux thématiques déjà présents dans les
manuscrits de travail des années 1930