LA CHAIR, LA GRÂCE ET L'ESPRIT. MÉTEMPSYCOSE ET RÉSURRECTION DE PORPHYRE À SAINT AUGUSTIN
Résumé
Recherches de science religieuse, t. 84/3-L'essentiel du rapport à soi qui surgit avec le christianisme réside, à n'en pas douter, dans la foi : c'est dans et par la foi que le fidèle se constitue comme tel. Nous voudrions esquisser les contours de la modification profonde de la manière d'avoir expérience de soi-même chez Augustin. Trois axes commandent cette rupture : la nature humaine n'est plus réfléchie sous la dualité de l'âme et du corps mais sous celle de la chair et de l'esprit ; la possibilité du salut ne s'enracine plus dans une série d'efforts individuels, mais dans la réception personnelle de la grâce ; la théologie, enfin, en tant qu'elle porte sur l'unité des Personnes de la Trinité et sur leurs communes opérations, est le fondement de cette anthropologie et de cette sotériologie. Mais il est ici impossible de prétendre décrire exhaustivement la théologie, la sotériologie et l'anthropologie augustiniennes. La lecture des trois Sermons 240, 241 et 242 Sur la résurrection des corps, contre les gentils nous servira à aborder ces domaines. Ces textes sont exemplaires, tant parce que Augustin, au nom des réquisits de la foi chrétienne, y rompt avec les philosophes anciens, en particulier avec le néoplatonisme de Plotin et Porphyre, qu'en ce qu'ils permettent, si l'on admet certains rapprochements avec d'autres passages de ses oeuvres-la conférence De la foi et du symbole et les Sermons 213 et 214 Sur le Symbole-d'approcher les fondements théologiques de sa foi qui le conduisent au refus de la philosophie ancienne. Ce sont ces trois questions, de l'opposition de la foi aux prétentions du logos philosophique (en particulier néoplatonicien) du salut et de la spiritualisation de la chair, et de l'opération de l'Esprit dans le coeur, que nous voudrions aborder ici.
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