Axiologie du précieux
Résumé
Forme superlative de « valeur » au deuxième sens du terme (c'est-à-dire de « bien », et non pas de « grandeur », au premier sens, ni de « principe d'évaluation », au troisième sens), le précieux appelle une double caractérisation : en aval, par la mesure de sa « valeur » au premier sens (comment l'accord sur la préciosité se transforme-t-il en prix ?) ; et en amont, par les jugements qui le constituent comme tel (quels critères, valeurs, registres de valeurs, amplificateurs de valeurs, régimes de qualification sont-ils concrètement sollicités pour construire cet accord ?). C'est là le cadre de modélisation que propose la « grammaire axiologique » développée dans Des valeurs : une approche sociologique (2017a). Ce cadre permet d'étudier, premièrement, les opérations générales d'évaluation (qu'il s'agisse des choses, des personnes, des actions ou des états du monde) ; et deuxièmement, les opérations de qualification des choses, et notamment, en matière de précieux, l'attribution d'un statut d'insubstituabilité (objets-personnes) et d'un statut d'inaliénabilité (objet patrimonialisé), qui amènent à relativiser considérablement la réduction économiste de la notion de valeur au prix, à l'échange, à la mise en équivalence. S'agissant du précieux, les amplificateurs de valeurs, ou valeurs cardinales, sont particulièrement sollicités : pérennité et universalité, en régime de communauté, et originalité et rareté, en régime de singularité, tracent les pôles entre lesquels se déplacent, sur l'axe spatial et sur l'axe temporel, les imputations de préciosité. Le développement de ce double cadre de modélisation permet de faire de la notion de « sacré » non pas une catégorie explicative du précieux, mais une résultante de sa production par les acteurs, présentée sous une forme satisfaisant les attentes du monde savant en matière de substantialisation et de décontextualisation des processus par lesquels les acteurs accordent à tel ou
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Sociologie
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