Dunamis et et energeia dans l'éthique aristotélicienne : l'éthique du démonique - Archive ouverte HAL Accéder directement au contenu
Chapitre D'ouvrage Année : 2002

Dunamis et et energeia dans l'éthique aristotélicienne : l'éthique du démonique

Gwenaëlle Aubry

Résumé

On propose ici de lire l’éthique aristotélicienne non pas comme un naturalisme, ni même seulement comme un eudémonisme, mais bien comme une éthique du démonique, posant la possibilité pour l’homme de s’identifier au divin en soi. Cette lecture suppose que soit pris en compte l’usage spécifique des notions de dunamis et energeia dans la sphère éthique. Ce couple conceptuel fonde, on l’a montré ailleurs, l’ontologie aristotélicienne comme ontologie axiologique. Mais si l’unité de l’être et du bien est déjà posée à même l’ontologie, la question se pose de savoir quelle peut encore être l’autonomie de l’éthique. Or, c’est précisément par un travail sur ces mêmes notions qui fondent l’ontologie comme axiologique que va être assurée l’autonomie de l’éthique par rapport à l’ontologie. La dunamis subit en effet dans le champ éthique une triple modification: tout d’abord, son rapport à l’acte n’est plus unilatéral. La fin assignée à l’éthique n’est pas l’actualisation de toutes les dunameis de l’homme, mais uniquement de sa dunamis définitionnelle. Ensuite, cette actualisation est médiée par la vertu, qui n’est pas une dunamis mais une hexis et qui, en tant que telle, procède de la répétition de l’acte. Enfin, la vertu est aussi une dunamis meta logou qui ne peut s’exercer que sous la condition d’un choix. Cette modification de la notion de dunamis par celle de vertu suffit déjà à soustraire l’éthique aristotélicienne à l’accusation de naturalisme. Mais elle détermine aussi une figure singulière: la vertu apparaît en effet comme une médiation, ni nécessaire ni donnée, entre la nature et la surnature. De fait, la vertu intellectuelle admet une double détermination: celle de phronesis, et celle de sophia. Or si l’acte de cette dernière est bien l’accomplissement de la dunamis définitionnelle de l’homme– la raison– il est en même temps présenté comme plus qu’humain ou encore comme l’energeia de ce qui, en l’homme, est un élément divin. C’est ici que se lit la trace du daimōn, qui n’est plus présent, dans l’Éthique à Nicomaque, qu’à travers le terme d’eudaimonia mais qui, dans l’Éthique à Eudème, fait encore l’objet d’une problématisation explicite. Aristote pose, à même l’homme, un élément qui à la fois l’excède et le définit. Le noūs est cette transcendance immanente, qui se donne comme une puissance constitutive, une potentialité à actualiser, et non comme une simple possibilité. L’injonction platonicienne à s’assimiler au dieu «autant qu’il est possible» devient ainsi, chez Aristote, une injonction à s’immortaliser selon l’en-puissance– c’est-à-dire en actualisant en soi une puissance excédentaire à soi.

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  • HAL Id : hal-03018480 , version 1

Citer

Gwenaëlle Aubry. Dunamis et et energeia dans l'éthique aristotélicienne : l'éthique du démonique. G. Aubry, G. Romeyer Dherbey. L'Excellence de la vie. Sur l'Éthique à Nicomaque et l'Éthique à Eudème d'Aristote., Vrin, pp.75-94, 2002, 2-7116-1580-4. ⟨hal-03018480⟩
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