Au Bénin, pour implorer les divinités, les adeptes chantent de façon répétitive. Dans un cercle tournant, ils dansent au rythme du tambour. Cette pratique est une coutume qui est ancrée dans les habitudes. Pour le béninois, par exemple, la vie et la mort, la terre et l’eau, la santé et la médecine, les semailles et la récolte, le mariage et le culte des ancêtres, la musique et la danse, les rites et le verbe, l’art et la littérature, la profession et les instruments de travail, tout cela constitue des réalités remplies d’énergies vitales à libérer et à exploiter par l’homme. L’on peut donc comprendre plus facilement la raison pour laquelle, tous ces rites religieux par leur caractère « sacré » marquent chaque circonstance et chaque acte de la vie individuelle, familiale, tribale voire nationale, moderne. Il n’est pas rare de rencontrer certains Béninois qui chantent en parlant. C’est ce qu’explique Pépé Oléka : "Je chante quand je parle parce que j’ai été habituée à chanter en parlant. Pour louer son Dieu, on chante et il est démontré bibliquement que, chanter, c’est prier Dieu mille fois. Depuis toute petite, quand j’ai envie de m’adresser à mon Dieu, je l’implore en chantant. C’est ce que j’ai vu faire dans les couvents que fréquentaient mes « fréquentations ». Mes influences musicales sont le reflet des libations aux divinités des couvents depuis mon enfance. Pas forcement parce que je suis une adepte. Ceci reste une question d’influence sociale, environnementale, culturelle et même sociologique. Chanter reste donc de mes habitudes quotidiennes. Je n’ai pas eu la chance de faire une école de musique donc l’école de la rue à travers les couvents et les chorales religieuses est mon école, la meilleure sans doute". Les musiciens sont donc à la fois autonomes dans leur création et hétéronomes par leur référence au répertoire traditionnel de la société dont ils sont issus et qui est, au Bénin, puissamment imprégné par la religion Vodún. Les faits et les méfaits de cette religion ont été largement commentés. J’utiliserai l’approche de l’anthropologue béninois Olympe-Bhêly Quenum, sans négliger la littérature sur le sujet, compte tenu de la sensibilité spirituelle de cet écrivain-chercheur et de sa connaissance des pratiques de cette religion afin de rester fidèle à ma logique anthropologique d’Amselle et d’Arom. Les chercheurs eux-mêmes se demandent si le Vodún est aussi maléfique qu’on le présente. Alessandra Brivio est une bonne référence pour répondre à cette question. Même si l’expérience de terrain que j’ai vécue est fondamentale pour cet article, étayer les idées de Brivio permet de définir ce qu’est le Vodún. Au Bénin, les adeptes des divinités portent, représentent leurs ancêtres, chantent en utilisant du fer et d’autres métaux pour entrer en contact avec les esprits lors des rituels. Si la musique de Pépé Oléka est influencée par les rythmes du couvent de la divinité Mami-Wata, Angélique Kidjo elle, est reliée à la divinité Dan. Quant à Sagbohan Danialou, véritable homme orchestre au Bénin, capable de composer sur une seule chanson, à la fois, les partitions de la guitare, du clavier, des percussions et de la batterie, c'est le Vodún dans sa globalité en tant que religion et tradition héritée des ancêtres qu'il célèbre. A chaque sortie d’album, le groupe les frères Guèdèhounguè quant à eux glorifient l’ensemble des divinités auquel ils vouent un grand culte. L’artiste Sèssimè à travers son dernier clip intitulé Ago N'do tonne sa musique au rythme du Ogbon, un rythme très prisé par les adeptes de la divinité Zangbétos, Ogoun ou Egungun.