François de Bonne, premier duc de Lesdiguières, dernier connétable de France, mourut à Valence le 28 septembre 1626 ; depuis son lit d’agonie chez un chanoine, l’octogénaire menait campagne contre les protestants du Dauphiné révoltés. Son cadavre fut embaumé à demeure. Ses entrailles ayant été ensevelies, corps et cœur furent convoyés jusqu’à Grenoble pour être inhumés séparément, après trois semaines de fastes funèbres. Au contraire du mausolée sculpté par Jacob Richier (Gap, musée départemental des Hautes-Alpes), le cœur du connétable a sombré dans un relatif oubli. Au mieux, des historiens évoquèrent-ils son dépôt dans la cathédrale grenobloise (C. Dufayard [1892], É. Escallier [1946]). Stéphane Gal (2007) a souligné la valeur politique d’une sépulture privilégiée qui avait contribué néanmoins, comme les entrailles à Valence et le corps en Champsaur, par leur dispersion géographique, à unifier symboliquement les territoires provinciaux. Alors que le défunt se dérobait au public en son château du Glaizil, son cœur perpétuait dans la capitale provinciale le souvenir de l’ancien maître du Dauphiné. Quelques récits posthumes attestent sa force évocatrice. Le Mercure françois de 1626, puis Louis Videl, secrétaire et biographe (Histoire de la vie du Connestable de Lesdiguières [1638]), ont sondé l’intériorité du mort que l’on embaumait, pour dire la vérité de sa Passion. Son cœur se révélait au monde, stigmatisé tel un saint ; le récit macabre se faisait autopsie, qui donnait à voir la dualité d’un cœur biologique et métaphorique. Et de délivrer un discours édifiant sur les vertus d’un grand serviteur à l’aune de calcifications cardiaques en forme de couronne épineuse : elles étaient une preuve intime de catholicité et de fidélité monarchique. En octobre 1626, lors de ses funérailles à Grenoble, des enjeux politiques, d'identité, de mémoire, ont investi la relique d’un néophyte ; pour une épée de connétable, le vieux chef huguenot épousa la religion d’État (1622) quand le foyer de la guerre civile avait repris sous la cendre. Par-delà l’apologie ducale, le Mercure françois et la biographie Vidélienne ont aussi traduit la prégnance de son souvenir polémique dans la première moitié du XVIIe siècle.