Écosophie de terrain plutôt qu'environnementalisme surplombant Que le travail de François Jullien ait attiré l'attention généreuse de Daniel Bougnoux n'a rien d'étonnant. Le médiologue a reconnu un médiologue-à savoir quelqu'un qui essaie de comprendre en quoi ces moyens de communication que sont nos media constituent autour d'eux des milieux de pensée, de sensibilité et de vie. Le plus englobant, en même temps que le plus intime, de ces moyens-media-milieux est pour chacun(e) de nous la langue dans laquelle nous exprimons nos relations à notre environnement et à nous-mêmes. Toute l'oeuvre de François Jullien élabore brillamment et patiemment ce que nos pensées d'Occidentaux peuvent gagner en se plongeant (ou en trempant le doigt) dans ce milieu de pensée qu'est la langue chinoise, revisitée par les moyens expressifs de la langue française. Toute l'oeuvre de Daniel Bougnoux, de ses théorisations de la communication à ses lectures d'Aragon, de sa pensée des cercles à son enquête sur Shakespeare, mobilise les ressources de notre langue littéraire pour élaborer une pensée de ces milieux à travers lesquels nous faisons circuler l'information, autour desquels tournent nos interprétations, au sein desquels se trament les relations sensibles de nos tissus sociaux. L'un a passé sa vie à arpenter les voies de pensée de l'Empire du Milieu; l'autre à prêter l'oreille aux voix résonantes de l'empire du milieu. Que nous apprend leur rencontre tardive? Apparemment, rien que nous ne sachions déjà (parce que nous vivons finalement dans le même milieu de pensée)-mais dont, sans eux, nous ne mesurerions pas aussi bien les enjeux (parce qu'ils ont cultivé mieux que personne l'art de nous faire voir ces milieux par leur milieu). Et pourtant, dès que l'on commence à gratter sous les lieux communs, un certain nombre de questionnements prennent forme, qui nous conduisent à douter de ce qu'il nous faut apprendre à percevoir dans ce milieu dont l'empire est bien plus élusif qu'il n'y paraît. * * * A priori, tout est clair. Contre une pensée individualiste et romantique qui met notre volonté individuelle au coeur et au moteur de toute action humaine, contre un libéralisme économiste qui croit pouvoir fonder toute légitimité sur l'expression de cette volonté individuelle, contre une tradition idéaliste qui sépare cette volonté de ses assises matérielles et relationnelles pour en faire une âme distincte du corps, il s'agit bien de défendre une pensée qui replace âme, corps, volonté, institutions et actions au sein de milieux dont les tramages sans cesse fluctuants conditionnent nos devenirs. C'est bien l'empire de ces milieux en flux-les puissances propres, multiples et subtiles constituant leurs tramages-qu'il est question de réaffirmer. Le médiologue souligne que le tramage d'une communauté relève d'un travail de « communication » qui est logiquement antérieur à toute possibilité de circulation d'« information ». Il met en lumière la façon circulaire dont s'opère ce tramage d'environnements communicationnels.