Que ce soit avec « Présence et fonction de la folie, l’Araignée » ou dans d’autres textes ou conférences, Deleuze semble contrer Proust en son cœur : à l’endroit de la théorie du « moi profond », qui assimile l’acte d’écriture à une création, voire à une sécrétion de soi. Le philosophe opérerait donc un tour de force en refusant d’attribuer au romancier la théorie qu’il ne cesse pourtant de réaffirmer, selon laquelle le style, seul mode d’accès au « monde » d’autrui et à son « rayon spécial », a une fonction de singularisation au double sens de constitution du sujet et de particularisation de soi. Cette apparente opération de déni est en réalité traversée par une très grande fidélité qui ne tient pas simplement à la similitude de leur pratique de la trahison libératrice. Si Deleuze rejoint le romancier, c’est par une connexion hétérogène qui récuse ce qui est de prime abord irrécusable, le moi comme source et finalité de l’art.