« Le Lieu chez Nishida Kitarō et l'espace bouddhique »
Résumé
Nous nous proposons de mettre ici en parallèle, de juxtaposer deux ordres de faits: d'une part, l'absolu selon Nishida Kitarō, donnée qu'il a approchée et qualifiée de plusieurs façons au cours de sa vie-expérience pure, intuition active, non-être, non-être absolu, auto-identité des contraires absolus, ou lieu-et, d'autre part, ce qui dans les doctrines bouddhiques, correspond à l'absolu, c'est-à-dire l'inconditionné-, à savoir ce qui ne dépend pas même de conditions pour exister, pour être pleinement, ce dont il ne serait pas légitime de dire au sens strict qu'il "se forme" ou "se constitue", du point de vue relatif au moins-: c'est "l'incomposé", ce qui n'est pas la résultante d'éléments qui se réuni-raient pour se constituer en un tout. 1 La pluralité de termes qu'on relève chez Nishida montre déjà la difficulté qu'il a lui-même eu à définir cet absolu, avant de se fixer de manière plus ou moins définitive sur le terme de basho: il l'a approché tantôt du point de vue du sujet (comme dans le cas de l'expérience pure), tantôt sous un angle qui se veut objectif (le non-être, le lieu). Il s'avère que dans leur expression philosophique, les conceptions de Nishida ne peuvent, elles, échapper à cette polarité. 1. Bareau 1951, a consacré sur le sujet sa thèse, demeurée inédite.
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