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Chapitre D'ouvrage Année : 2010

Sur quelques particularités dadaïstes de la révolution du langage poétique

Résumé

Seltsame Begebnisse : Während wir in Zürich, Spiegelgasse 1, das Kabarett hatten, wohnte uns gegenüber in derselben Spiegelgasse, Nr. 6, wenn ich nicht irre, Herr Ulianow-Lenin. Er musste jeden Abend unsere Musiken und Tiraden hören, ich weiß nicht, ob mit Lust und Gewinn. Und während wir in der Bahnhofstraße die Galerie eröffneten, reisten die Russen nach Petersburg, um die Revolution auf die Beine zu stellen. Ist der Dadaismus wohl als Zeichen und Geste das Gegenspiel zum Bolschewismus? Stellt er der Destruktion und vollendeten Berechnung die völlig donquichottische, zweckwidrige und unfassbare Seite der Welt gegenüber? Es wird interessant sein zu beobachten, was dort und was hier geschieht. (Note du Journal de Hugo Ball, Die Flucht aus der Zeit, du 7 juillet 1917) 1. La question de savoir quel type de tournant révolutionnaire s'opère dans le champ théorique et pratique d'une avant-garde intellectuelle, littéraire et artistique comme le dadaïsme ne sera posée ici, si l'on peut citer le titre de l'ouvrage assez ancien de Julia Kristeva, que sous l'aspect d'une « révolution du langage poétique » 2. Je me concentrerai donc sur quelques aspects du travail poétiquement révolutionnaire des dadaïstes sur la langue en m'attachant à deux figures de proue du mouvement : Hugo Ball, son co-fondateur à Zürich en février 1916 au Cabaret Voltaire avec un petit cercle international d'émigrés, et Raul Hausmann, l'un des acteurs les plus radicaux du dadaïsme berlinois des années 1919/1920 3. Ce travail sur le langage poétique illustrerait peut-être moins une quelconque « chaotologie dadaïste » (Peter Sloterdijk) qui privilégierait la vision largement répandue, surtout par les dadaïstes eux-mêmes, d'un mouvement délibérément chaotique et autodestructeur-qu'elle ne donnerait à voir quelques « champs de stabilisation » 4 délimités par un ensemble de pratiques poétiques que le dadaïsme a sinon inventées du moins systématiquement utilisées jusqu'à en faire les emblèmes du mouvement:-destruction de la syntaxe, voire du mot lui-même afin de libérer les phrases, les lettres et les sons et partant le sujet qui les profère ou les transcrit-application systématique du principe de hasard et du principe de simultanéité dans la production artistique qui s'applique aussi bien au champ éminemment variable de l'oralité performative qu'à celui de la visualité (typo)graphique-recours généralisé au collage, au montage déconstructif et à l'assemblage hétérogène et arbitraire obéissant plus à des logiques pulsionnelles qu'intellectuelles-de manière plus générale : refus, commun à toutes les avant-gardes de l'époque, d'un rapport de l'art au réel sensible qui soit d'ordre mimétique, représentatif ou expressif et volonté de travailler quasi exclusivement la matière en soi in-signifiante du langage utilisé-celui du texte mis en signes ou en voix, de l'image dé(cons)truite ou du corps mu par ses seules pulsions-comme si cette matière avait son ordre interne propre qu'il conviendrait de donner à voir et/ou à entendre par une série réglée de « dynamitages » 1 Cité d'après : Dada Zürich. Texte, Manifeste, Dokumente, hrsg. von K. Riha und W. Wende-Hohenberger, Stuttgart, 1995, p. 25. 2 Cf. J. Kristeva, La révolution du langage poétique, Paris, Seuil, 1974. Kristeva analyse cette ou ces révolutions en décrivant le travail sémiotique et symbolique complexe du pulsionnel sur la matière phonique du langage poétique avec ses implications pour le fonctionnement d'un sujet social tel qu'en sa pratique artistique. Fortement influencée par Freud et Lacan, Kristeva en arrive à voir dans la révolution esthétique de certaines avant-gardes un art moins « névrotique, reproducteur et intégrationniste » que « psychotique qui opère par coupure, trouage de la chaîne et de la structure signifiantes et par investissement direct dans la continuité socio-naturelle » (p. 371). Sans trancher entre névrose et psychose, nous aurons l'occasion d'en repérer une certaine proximité avec la pratique poétique du dadaïsme. 3 J'utiliserai essentiellement deux anthologies de textes dadaïstes très accessibles : Dada Zürich (cf. n.

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Citer

André Combes. Sur quelques particularités dadaïstes de la révolution du langage poétique. Tournants et (ré)écritures littéraires, 2010. ⟨hal-02186182⟩
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