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Communication Dans Un Congrès Année : 2016

Le corps joyeux et ses affects

Résumé

Le corps joyeux et ses affects Nicolas Go, Université Rennes 2, CREAD (EA 3875) Nous savons tous l'importance qu'a pris, dans notre tradition intellectuelle européenne, le thème ancien de la séparation de l'âme (psychè) et du corps (soma). Et en effet, il est difficile de trouver des textes de l'Antiquité gréco-romaine, de la chrétienté, et de la modernité, qui ne s'en trouvent pas d'une manière ou d'une autre affectés. Que cette séparation se trouve affirmée (comme chez Platon) ou contestée (comme chez Spinoza), elle constitue un enjeu de questionnement continu que l'avènement des sciences contemporaines n'a pas tout à fait ruiné. Et même si les problèmes théoriques se sont transformés, posant aujourd'hui de nouvelles questions-comme celles de savoir jusqu'à quel point le cerveau est cause de la pensée, ou si la conscience peut être réduite à des interactions entre neurones-la réalité sociale, institutionnelle, et ses discours communs n'en restent pas moins largement structurés par cette dualité, bien souvent hiérarchisée : entre activités physiques et disciplines de l'esprit, métiers manuels et métiers intellectuels, santé du corps et santé mentale, etc. C'est donc en quelque sorte contre un certain arrière-plan des représentations et des pratiques sociales qu'est fatalement conduite à s'affirmer toute tentative de penser et de mobiliser le corps. Si la notion de l'âme est depuis longtemps déjà controversée et son usage le plus souvent métaphorique, celle du corps reste très actuelle et particulièrement problématique. Hormis certaines croyances religieuses, l'âme sans le corps n'est rien, mais le corps sans l'âme reste tout. Ceci étant dit, je me contenterai d'attirer modestement votre attention sur trois points : d'un point de vue théorique, l'ancienne distinction de l'âme et du corps ne doit pas faire oublier le caractère nécessaire des relations entre les deux, et ceci dès Platon ; ensuite, si l'on s'en tient aux pratiques philosophiques effectives, le corps a tenu une place beaucoup plus importante qu'on ne l'envisage généralement ; enfin, concernant la pratique éducative, la reprise et transformation de la question spinoziste « que peut le corps ? » pourrait bien constituer un levier important contre les apories de la sempiternelle formule « que faut-il enseigner et comment ? ». Première idée: le thème de la séparation de l'âme et du corps renvoie, de façon beaucoup plus essentielle, à celle de leurs rapports. Si la doctrine platonicienne (et pythagoricienne) a affirmé cette séparation, nombreuses sont les théories qui l'ont contestée, à commencer par Aristote lui-même qui considérait deux aspects inséparables d'une même substance, ou Épicure et avec lui Lucrèce pour qui l'âme est corporelle, naît et meurt avec le corps auquel elle est intimement liée (« l'âme se mêle si intimement aux veines, à la chair, aux nerfs, aux os, que les dents elles-mêmes participent à la sensibilité » de natura rerum III-686), ou encore Galien de Pergame qui faisait dépendre toutes les maladies du corps et de l'âme d'un mauvais tempérament du corps sur lequel elles agissaient à leur tour. Mais plus encore, Platon lui-même, bien qu'affirmant du corps qu'il « nous tient en esclavage », « nous ôte vraiment et réellement toute possibilité de penser » (Phédon 66), reconnaît précisément la relation âme-corps et, très longtemps avant Galien, définit cette relation en terme d'équilibre : « pour ce qui concerne la santé et la maladie, la vertu et le vice, aucun équilibre et aucun déséquilibre ne présentent plus d'importance que ceux de l'âme elle-même avec le corps lui-même […] : ne mouvoir ni l'âme sans le corps, ni le corps sans l'âme » (Timée 87c, 88 c). Qu'il s'agisse des affections du corps, des illusions des sens, ou des passions de l'âme, la recherche de la vérité requiert toujours en même temps un travail sur le corps, et la philosophie commence avec le corps : si le corps se présente comme un cachot, c'est moins par l'oeuvre du corps lui-même que par celle du désir, car c'est le prisonnier lui-même qui contribue le plus à serrer ses liens (Phédon, 83a). S'il s'agit bien de « purifier l'âme » en l'habituant à se concentrer et se ramasser sur elle-même, c'est « à partir de tous les points du corps » qu'il convient de le faire (ibid., 67d). Tout le monde connaît, sans doute, dans le Banquet, les propositions de Diotime sur la fécondité selon le corps et selon l'âme par désir d'immortalité, sur
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  • HAL Id : hal-02158625 , version 1

Citer

Nicolas Go. Le corps joyeux et ses affects. Philosophy of Education in Praxis [4th Meeting] Philosophical Body / Body in education, May 2016, Rhodes, Greece. ⟨hal-02158625⟩
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