À l’encontre des retombées d’une «globalisation» des échanges qui aurait pour conséquence un affaiblissement du religieux, on observe en Amérique latine l’émergence de phénomènes religieux nouveaux. S’il ne disparaît pas, le religieux s’adapte, voire se métamorphose. Dans une conjoncture de rapprochement des espaces et d’intensification des contacts, les emprunts de nouvelles références religieuses se jouent des frontières. L’un des domaines classiques de l’ethnographie en terres indiennes s’en trouve changé: les travaux des ethnologues n’ont plus pour seul objet l’étude passionnante des cosmovisions indiennes et des aménagements locaux d’un catholicisme soumis à la variabilité. Aux travaux sur les ruptures avec les anciennes références religieuses en territoires indiens, s’ajoutent ceux sur les «néo-indiens», métis des villes qui revêtent l’identité de l’Autre. Ce projet de publication a pour objectif d’approcher les processus de création et d’adaptation des pratiques religieuses mis en œuvre dans une période de changements accélérés. Considérant les nouvelles formes du fait religieux, il s’agit de mesurer les ruptures et les relations de continuité avec les héritages indiens. En réunissant des articles d’ethnologues et de sociologues, ce numéro de Trace se veut à l’image des contrastes et des paradoxes de changements religieux observés en tension entre les territoires indiens et les zones urbaines. La réflexion menée au fil de la constitution de ce dossier nous a en effet conduit à ne pas cantonner notre questionnement aux seules localités indiennes, mais à l’ouvrir sur d’autres espaces, afin de prendre la mesure des circulations de symboles, des emprunts et des phénomènes de juxtaposition. On s’attachera donc tout autant à l’essor du protestantisme dans les communautés indiennes du Chiapas (Jean-Pierre Bastian), à la mutation d’une divinité multiple au Guatemala (Sylvie Pédron-Colombani), aux emprunts mutuels entre populations indiennes et métisses à la frontière nord du Mexique (Miguel Olmos Aguilera), qu’aux organisations néo-indiennes de Mexico (Renée de la Torre) et à l’invention d’une indianité fantasmée par les élites en Colombie (Jean-Paul Sarrazin).