La scatola nera dello stigma
Résumé
L’auteur analyse la stigmatisation territorial d’un quartier de Palerme, en utilisant la définition de stigmate d’Erving Goffman relue à la lumière des triades avec lesquelles Charles Peirce a décrit et interprété la sémiosis. Au cœur du stigmate-ZEN, le nom du quartier, il y a des processus sémiotiques qui de-humanisent les résidents en prescrivant leur refus et leur mise à part. L’analyse détaillée des processus de sémiotisation de l’espace et des rapports sociaux que l’entrelacent, révèle la nature idéologique et contingente de ce stigmate, expression d’une violence diffuse, silencieuse et quotidienne. Les catégories peirciennes rendent compte du fonctionnement du stigmate en objet sémiotique et renvoient à la définition à lui étroitement corrélée, mais cachée, de normalité régulatrice palermitaine.
Ragionare In queste pagine prenderò in considerazione lo ZEN di Palermo 2 , un enclave socio-spaziale situato alla periferia nord della città, in quanto quartiere rappresentato, creato e ricreato nella sfera pubblica dei mass media come in quella degli scambi quoti-diani, anche da coloro che restano gli outsider del suo spazio sociale: gli operatori dei mass media e gli operatori sociali le cui pratiche professionali, all'o-rigine di queste stesse rappresentazioni, sono anche pratiche spaziali portatrici di significato. Queste rappresentazioni, tanto alla scala della sfera me-diatica come a quella dello scambio micro-sociale, sono state un elemento centrale dell'ingranaggio socio-istituzionale che fabbrica questo luogo e sono così arrivate ad imporsi al resto della città di Paler-mo, attraverso una dialettica molto vicina, nel suo funzionamento, a quella ricordata da Spivak nella rappresentazione dei subalterni, al gioco inscindi-bile del Darstellung e del Vertretung, della raffigu-razione e della vicarianza (Spivak 1988: 271-313). La rappresentazione è sempre in parte rappre-sentanza. La maggior parte delle rappresentazioni di quest'universo sociale, fortemente svalutanti, è stata costruita all'inizio della storia mediatica dello Zen, che si può fare risalire al 1988, in occasione della promulgazione del Decreto Sicilia, un legge nazionale che assegnava le risorse finanziarie neces-sarie per completare la costruzione delle opere di urbanizzazione primaria. Queste rappresentazioni, che perdurano fino ad oggi attraverso i loro avatar, possiedono una caratteristica interna che le distin-gue dagli stereotipi o dalle 'fotografie mentali' 3 pur essendo fabbricate con quelli: si tratta di rappre-sentazioni che portano in se stesse delle istruzioni all'azione, delle consegne, e cioè la messa a distanza e l'evitamento di questo quartiere, del suo universo come dei suoi attori. Esse, insomma, sono rappre-sentazioni che funzionano come stigma. Invadendo in maniera massiccia la sfera pubblica, arrivano così a marchiare tutti i suoi residenti, uomini e donne, adulti e giovani, a de-umanizzarli impadronendosi del loro territorio, delle loro attività quotidiane e ri-spetto ai loro modi di abitare lo spazio costruito. I corpi individuali, le identità personali, le relazioni sociali e gli alloggi sono stati oggetti di questi pro-cessi di semiosi 'da fuori e dall'alto', cristallizzando su di essi, a ben vedere, una violenza collettiva, ordi-naria e diffusa di cui intendo esplorare la meccanica. Nelle pagine che seguono tratterò, infatti, da an-tropologo queste rappresentazioni, cioè nel quadro di un dispositivo di conoscenza incardinato sugli scambi dialogici e sui gesti etnografici di un'indagi-ne sul campo che conduco nel quartiere e nella città di Palermo da dieci anni. Attingerò al materiale così prodotto durante questa indagine 4. Il mio scopo sarà altresì antropologico, poiché cercherò di spiegare la produzione di queste rappresentazioni e della loro circolazione nella città come risultato delle pratiche e delle reti sociali implicate. Tuttavia, costruirò il mio strumento critico utilizzando gli elementi del-la semiotica di Charles Peirce, le serie di distinzio-ni analitiche da lui individuate per caratterizzare i processi e le strutture della semiotizzazione. Esse mi permetteranno di smontare quelle rappresentazioni dal loro interno come costruzioni significanti, prima di risituarle nei contesti urbani della loro produ-zione. Le categorie peirciane, come ricorda Gérard Deledalle, linguista francese studioso di Peirce, non saranno " calchi per classificare " ma piuttosto " de-gli strumenti d'analisi " (Deledalle 1979: 95). Perché questo sforzo di utilizzare la concezione del segno di Peirce e le sue complesse (e dibattute) tricotomie in un dispositivo antropologico? Se sono certo le pratiche delle relazioni sociali che contribuiscono a costruire gli stigma degli individui, è nella pratica dell'indagine etnologica, anch'essa pratica sociale, che si gioca la loro possibile decostruzione. La semi-otica di Peirce mette a disposizione dell'approccio antropologico categorie che possono rivelarsi fe-conde per esplorare i testi e i documenti audiovisivi nei quali lo stigma si fissa, e per mettere in relazione questi oggetti con le operazioni, le pratiche (anche discorsive) e gli attori che li fabbricano, preoccupa-zione centrale dell'analisi antropologica 5. Senza invocare una relazione privilegiata con il reale al di fuori dei circuiti di mediazione, il gesto antropologico permette, da parte sua, di raccoglie-re sul campo elementi che rendono più articolata e complessa l'interpretazione di questi stigma, dei loro impieghi e di ciò che essi rappresentano. In un Ferdinando Fava La scatola nera dello stigma 1