La quantité des saints aquitains vénérés hors de l’Aquitaine, en particulier au Nord et à l’Est de la Gaule, atteste de leur prestige formidable, comparable à la renommée des saints irlandais. Pour réexaminer les dossiers hagiographiques et pour essayer de comprendre le sens du prestige des saints originaires de l’Aquitaine, deux journées d’études ont eu lieu à Poitiers. Cet article présente les résultats et les pistes de recherche de ces rencontres. Après avoir défini l’Aquitaine chez les auteurs antiques et médiévaux (Cécile Treffort), le problème des modèles hagiographiques et le développement du topos aquitain dans cette littérature ont été traités (Anne-Marie Helvétius, Alain Dierkens, Isabelle Westeel, Philippe George, Klaus Krönert). On a pu constater une tendance à la ramification et aux apparentements hagiographiques: soit par le rattachement des fils et filles spirituels aux saints importants, soit par l’invention des liens familiaux avec eux (contributions d’Anne Wagner, d’Alain Dierkens). Parmi les saints originaires d’Aquitaine, figure aussi un certain nombre de “martyrs spéciaux”, c’est-à-dire victimes de fausses accusations ou de motivations crapuleuses (Emmeran, présenté par Thierry Lesieur, Sauve de Valenciennes, présentée par A.-M. Helvétius, Bertaire et Atalène, présentés par A. Wagner). L’influence du modèle irlandais dans l’hagiographie des saints aquitains (Jean-Michel Picard), voire la double appartenance de certains saints (Erhard, évêque de Ratisbonne, présenté par Michèle Gaillard) ont pu être soulignées. Enfin, quelques cultes de saints aquitains se sont implantés au Sud, comme par exemple celui de saint Alleaume (ou Lesmes; présenté par Angeles Garcia de la Borbolla). Un presque-saint est un certain Waltharius, héros d’une épopée latine, mais qui se retire au monastère de Novalèse dont il devient le protecteur (Edina Bozóky).