Rivalités et collaborations entre ainés et cadets sociaux dans les milieux associatifs islamiques en Côte d’Ivoire et au Burkina Faso (1970-2017) - Archive ouverte HAL Accéder directement au contenu
Thèse Année : 2018

Rivalry and collaborations between elders and social cadets in Islamic associations in Côte d'Ivoire and Burkina Faso (1970-2017)

Rivalités et collaborations entre ainés et cadets sociaux dans les milieux associatifs islamiques en Côte d’Ivoire et au Burkina Faso (1970-2017)

Frédérick Madore

Résumé

At first glance, the recent terrorist attacks in Côte d'Ivoire and Burkina Faso have encouraged the belief that Islamic radicalization is taking place in both countries. However, much media attention on these fears and the growing number of analyzes on the risks of a surge in extremism, while important, eclipse earlier and more recent dynamics that define Islam in Côte d'Ivoire and Burkina Faso. The goal is to present a more nuanced portrait of the long-lasting realities characterizing these Muslim communities, which are less covered, but more pregnant, such as the participation of Muslims from marginalized social categories, mainly youth and women, in the mutations of Islam through their activism in religious associations. Through a comparative study of the Ivorian and Burkinabe cases, this thesis intends to take an avenue that has not yet been exploited by proposing research on social cadets belonging to different cultural models (French/Arabic speakers, fundamentalist/reformist, etc.). We will see in what ways these actors, since the 1970s, have managed to renegotiate power relations and hierarchical modalities to claim a more important place in the religious field and the public sphere to the point of reconfiguring progressively national Islamic associations. Three main hypotheses are defended. First, until the end of the 1980s, the cadets remained in a distant position regarding the main Islamic associations, which were dominated by social elders in both Côte d'Ivoire and Burkina Faso. This situation was not generating genuine open tensions or intergenerational conflicts. During this period, the preponderance of rivalries on the basis of the "politics of the belly" between leaders of Islamic organizations of the two countries consolidated the position of the elders, who mastered the administrative procedures of the State while being able to employ extraversion strategies. In this context, the emergence of a new cohort of young Ivorian and Burkinabe Arabic speakers did not allow a renewal of the associative leaders despite their important religious capital. A second hypothesis defends the idea that youth and women played a more significant role in Islamic associations in Côte d'Ivoire and Burkina Faso from the years 1990 and 2000, thanks to negotiations, compromises and cooperation between elders and cadets as part of a winding process marked by advances - much more significant in Côte d'Ivoire - and retreats depending on the association. In both countries, the cadets of French-speaking Muslim organizations benefited from a particularly favourable framework to express their agency. From the 2000s, changes in the Salafist movements of both countries and the high place given to youth and women in Islamic radios, especially in Côte d'Ivoire, illustrated the fact that seniors reviewed the responsibilities assigned to cadets in the da'wa. However, relations between elders and cadets within the organizations recognized as the principal interlocutors of Muslims with the State were particularly evocative of the still mostly gerontocratic nature of Islam in Burkina Faso, unlike Côte d'Ivoire. Finally, the last hypothesis postulates that mastery of the language of the state, and religious knowledge are no longer sufficient in the increasingly competitive field of Islamic associations for those claiming the legitimacy of being able to speak in the name of the "Muslim community." While religious knowledge remains important, the legitimacy and authority of those in charge of Islamic organizations derived increasingly from the capacity to convey a "civil Islam" and to engage in socio-economic development. This phenomenon, which had the effect of favouring, among other things, the rise of young people educated in the French-language education system, manifested itself much more rapidly in Côte d'Ivoire than in Burkina Faso.
À première vue, les récentes actions terroristes en Côte d’Ivoire et au Burkina Faso ont laissé croire à une radicalisation de l’islam dans ces deux pays. Cependant, la grande attention médiatique portée sur ces craintes et les nombreuses analyses qui ont été publiées sur les risques d’une montée de l’extrémisme, bien qu’elles soient importantes, éclipsent d’autres dynamiques récentes et plus anciennes caractérisant l’islam ivoirien et burkinabè. Il s’agit de présenter un portrait plus nuancé et dans la longue durée des réalités caractérisant ces communautés musulmanes, qui sont moins couvertes, mais plus prégnantes telles que la participation des musulmans issus de catégories sociales d’ordinaire marginalisées, principalement les jeunes et les femmes, dans les mutations de l’islam à travers leur engagement militant. À travers une étude comparative des cas ivoirien et burkinabè, cette thèse entend donc emprunter une avenue encore peu exploitée en proposant une recherche sur des cadets sociaux, appartenant à des modèles culturels différentiés (francophone/arabophone, islam fondamentaliste/réformiste, etc.). Nous verrons de quelles manières ces acteurs, depuis les années 1970, sont parvenus à renégocier les rapports de pouvoir et les modalités hiérarchiques, voire à les bousculer, pour revendiquer une place plus importante dans le champ religieux et la sphère publique au point de reconfigurer progressivement des associations islamiques nationales. Trois grandes hypothèses sont défendues. D’abord, la première hypothèse pose que jusqu’à la fin des années 1980, les cadets restèrent grandement en retrait des principales associations islamiques, qui étaient dominées par des ainés sociaux tant en Côte d’Ivoire qu’au Burkina Faso, sans que cela soit à l’origine de véritables tensions ouvertes ou de conflits intergénérationnels. Au cours de cette période, la prépondérance des rivalités sur la base de la « politique du ventre » entre dirigeants d’organisations islamiques des deux pays consolida la position des ainés, qui maitrisaient les procédures administratives de l’État tout en pouvant mettre de l’avant des stratégies d’extraversion. Dans ce contexte, l’émergence d’une nouvelle cohorte de jeunes arabisants ivoirien et burkinabè ne permit pas un renouvèlement des leaders associatifs malgré l’important capital religieux dont ils disposaient. Une deuxième hypothèse défend l’idée que des jeunes et des femmes jouèrent un rôle plus significatif au sein de l’islam associatif ivoirien et burkinabè à partir des années 1990 et 2000, à la faveur de négociations, de compromis et de coopération entre ainés et cadets dans le cadre d’un processus sinueux marqué par des avancées – beaucoup plus importantes en Côte d’Ivoire – et des reculs selon les structures associatives. Dans les deux pays, les cadets des organisations de musulmans francophones bénéficièrent d’un cadre particulièrement favorable pour exprimer leur agencéité. À partir des années 2000, les changements survenus dans les mouvements salafistes des deux pays et la grande place faite aux jeunes et aux femmes dans des radios islamiques, surtout en Côte d’Ivoire, illustrèrent bien le fait que les ainés furent aussi amenés à revoir les responsabilités dévolues aux cadets dans la da‘wa. Cependant, les relations entre les ainés et les cadets au sein des structures reconnues comme étant les principales interlocutrices des musulmans auprès de l’État furent particulièrement évocatrices du caractère encore grandement gérontocratique de l’islam au Burkina Faso contrairement à la Côte d’Ivoire. Enfin, la dernière hypothèse postule que la maitrise du langage de l’État et le savoir religieux ne sont plus suffisants pour s’affirmer dans le champ de plus en plus concurrentiel des associations musulmanes et revendiquer la légitimité de pouvoir s’exprimer au nom de la « communauté ». Si le savoir religieux demeure important, la légitimité et l’autorité des responsables d’organisations islamiques découlent de plus en plus de la capacité à véhiculer un « islam civil » et à s’engager sur le plan du développement socioéconomique. Ce phénomène, qui eut pour conséquence de favoriser entre autres la montée de jeunes scolarisés dans le système éducatif francophone, se manifesta beaucoup plus rapidement en Côte d’Ivoire qu’au Burkina Faso.

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Citer

Frédérick Madore. Rivalités et collaborations entre ainés et cadets sociaux dans les milieux associatifs islamiques en Côte d’Ivoire et au Burkina Faso (1970-2017). Histoire. Université Laval (Québec, Canada), 2018. Français. ⟨NNT : ⟩. ⟨tel-01880373v2⟩
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