Dijon, pour qui s'intéresse aux équilibres de pouvo ir entre gens d'Église à la fin du Moyen Âge, est un véritab le cas d'école : la ville compte, au moins symboliquement, sur l'éch iquier européen, elle est la capitale d'une principauté territoriale devenue, au temps des Valois, un véritable État, mais elle est et dem eure dépourvue de siège épiscopal 2 . La place est donc libre pour les clercs de moindr e acabit, moines noirs, chanoines réguliers et séculi ers, Mendiants, vicaires et chapelains, tous désireux de se tailler une large place tant dans l'espace urbain que dans les âmes des Dijonnai s. Dijon, du coup, est un champ clos où l'on peut observer à son aise les stratégies mises en œuvre par les différentes maiso ns religieuses pour étendre leur influence, ce qui, la ville étant petite et la population médiocre, ne peut s'obtenir qu'au détrim ent des communautés voisines et rivales.