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            <abstract xml:lang="en">
              <p>Redness is the mark of otherness. What, then, is redness a mark of? It is precisely this question that this study aims to explore. Redness, before being a color, is first and foremost a material. Is is hair; it is fox fur, for this animal carries a galaxy of values accumulated and “verified” over the centuries, from Aesop (d. 406 B.C.) to the Roman de Renart (12th century). Around this very moment, a Judas with remarkable hairiness began to appear in iconography with increasing frequency: he sports red hair and a red beard, a characteristic of which the Scriptures make no mention. Alternately an ancestral flaw and a halo of sacredness, redness confronts us with the ancient law based on the necessary complementarity of opposites (coincidentia oppositorum), whereas we are accustomed—and quite wrongly—to setting them against one another.  The aim of this study is to go beyond the purely historical and sociological dimensions analyzed by most existing studies on the subject, in order to explore the networks of poetic and mythical meaning that have fueled those excesses of meaning known as prejudices, negative biases, or sacralization. The study of these highly complex and rich analogical networks reveals a logic in their construction, and the comparison with medical discourse (in the broad, historical sense of the term) allows for the introduction of novel hypotheses into a subject that is all too often treated superficially and hastily. In fact, red hair is not so much negative as it is ambivalent—both rejected and adored, an object of fascination and fantasy that makes it all the more rich a subject because it possesses a long historical past while never ceasing to be fueled by new interpretations: it is, in fact, constantly relevant. Few themes can claim the same. Once rejected and despised, redheads seem to be making a striking comeback today: we’ve never seen so many fake redheads on the street !</p>
            </abstract>
            <abstract xml:lang="fr">
              <p>La rousseur est la marque d’une altérité, or une marque véhicule, la plupart du temps, un soupçon, plus rarement un signe d’élection. De quoi la rousseur est-elle la marque ? C’est en ce point précis que cette étude entend s’ancrer. La rousseur, avant d’être une couleur, est d’abord une matière. Elle est de poil, elle est fourrure de renard car cet animal est porteur d’une galaxie de valeurs accumulées et « vérifiées » au fil des siècles, depuis Ésope († 406 av. J.-C.) au Roman de Renart (XIIe siècle). À la même époque à peu près apparaît dans l’iconographie, avec une constance croissante, un Judas à la pilosité remarquable : il arbore une chevelure et une barbe rousses, caractéristique dont les Écritures ne sonnent mot. Tour à tour tare ancestrale et nimbe de sacré, elle nous confronte à l’antique loi qui repose sur la nécessaire complémentarité des contraires (coincidentia oppositorum) alors que nous avons l’habitude – et le grand tort – de les opposer.  Une première partie retrace l’histoire de la représentation de la rousseur et montre l’ancienneté tout comme l’universalité, dans notre sphère culturelle, d’un grand nombre de préjugés qui stigmatisent les rousseaux la plupart du temps, les exaltant aussi à l’occasion. La seconde partie interroge différents discours qui cherchent à expliquer ces représentations par analogie avec certains animaux (renard, écureuil, chats roux…), parties du corps (cheveux, poils, peau), éléments (le feu), minéraux (l’or, le cuivre), et la troisième partie s’attarde sur les cautions que cherchent à apporter certaines théories pour « valider » ces préjugés et qui reposent sur la médecine, l’Histoire, enfin, des « cas » emblématiques rapportés par les poètes et les artistes.  La rousseur est fille de Prométhée, le voleur de feu, ce privilège des dieux qu’il a donné aux hommes, provoquant ainsi la guerre ou plutôt la rupture entre le monde humain et la sphère divine. Presque tout est dit à propos de la rousseur dans cette légende : sa dimension sacrée, son ambivalence aussi.L’objectif de cette enquête est d’aller au-delà de la seule dimension historique et sociologique analysée par la plupart des études existant sur le sujet, afin de sonder les réseaux de signifiance poétique et mythique qui ont alimenté ces surplus de sens que sont les préjugés, les préventions négatives ou la sacralisation. L’étude des réseaux analogiques, d’une très grande complexité et richesse, permet de découvrir une logique dans l’édification de ces réseaux, et la confrontation aux discours médicaux (au sens large et ancien du terme) permet d’apporter des hypothèses inédites à un dossier trop souvent exploité de manière superficielle et hâtive. De fait, la rousseur n’est pas tant négative qu’ambivalente, à la fois rejetée et adulée, objet de fascination et de fantasmes qui en font un sujet d’autant plus riche qu’il possède un long passé historique tout en n’ayant jamais cessé d’être alimenté par de nouvelles interprétations : il est de fait d’une actualité constante. Peu de thématiques peuvent en dire autant. Rejetés et honnis hier, les rousseaux semblent prendre aujourd’hui une éclatante revanche : on n’a jamais croisé autant de faux roux dans la rue.Cette étude relève de notre histoire culturelle. Elle implique tout à la fois l’histoire, la littérature, les arts, la sociologie, enfin la sémiologie : en elle se croisent et se rejoignent un très grand nombre de fils qui orientent notre manière de voir et d’interpréter le réel, et de lui donner un sens. De grandes figures comme Judas ou David, Barberousse ou Elizabeth Ier, Quasimodo ou Poil-de-Carotte font en effet partie de notre imaginaire collectif. Elles sont ici mises en valeur et expliquées dans leur complexe et ancienne richesse. Enfin, le discours de l’art sur la rousseur complète ces investigations en fournissant des exemples étayant de leur côté l’implacable cohérence du système : des enluminures médiévales aux Greuze et à Cabanel ou Van Gogh, la thématique n’a jamais cessé d’inspirer les plus grands peintres qui l’ont déclinée en des variations allant de l’auburn au blond vénitien, et d’autres euphémismes signifiants.</p>
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