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              <p>Le présent travail se propose de comprendre dans une perspective géographique les spatialités récréatives développées autour de la vie quotidienne pendant le Bao Cấp (ou période des bons). Amorcée en 1954 au Nord et en 1975 au Sud, officiellement terminée en 1986 avec le Đổi Mới, cette époque s’est caractérisée par l’application des principes économiques marxistes-léninistes au Việt Nam, entraînant l’appauvrissement de la population, soumise par ailleurs à un très fort contrôle social et à l’effort de guerre. L’intérêt porté à la vie quotidienne de cette époque, amorcé à Hà Nội en 2006 avec une exposition au musée d’ethnologie, a depuis largement dépassé ce cadre institutionnel relayant la propagande de l’Etat-Parti. L’ordinaire socialiste fait aujourd’hui l’objet de valorisations marchandes à travers des bars, restaurants, galeries d’art, boutiques de souvenirs et de décorations, situés essentiellement dans les métropoles de Hà Nội et Sài Gòn. Progressivement côtés sur le marché de la brocante, sans toutefois être toujours authentifiés, mobiliers, vaisselles en fer blanc, vêtements de soldats et de coopératives, affiches de propagande, slogans socialistes stylisés sur des vêtements ou des carnets, chansons patriotiques pour karaoké et jusqu’aux menus des restaurants, alimentent la thématisation de lieux métropolitains branchés en recréant le quotidien de cette période. Il peut paraître paradoxal qu’une période aussi douloureuse puisse alimenter des lieux dédiés au plaisir. Je propose de dépasser ce paradoxe en articulant une réflexion sur le sens spatial affecté à ces lieux par leurs propriétaires, saisi par des entretiens semi-directifs menés en avril 2016, aux pratiques spatiales développées par leurs clients, analysées par des observations, flottantes ou participantes, et des entretiens semi-directifs menés au même moment. Je démontrerai que le succès commercial de ces lieux relève de la convergence entre des modes de productions mondialisées de loisirs et des modes d’expression politiques plus ou moins subversifs, convergence caractéristique des mondes postsocialistes (Drummond et Thomas, 2003 ; Stenning et alii, 2010). Ce faisant, cette communication permettra de mieux comprendre comment le tourisme concoure à donner au quotidien de la valeur - affective, marchande ou politique - et à en alimenter les mémoires.Les pratiques récréatives de consommation matérielle et symbolique ici envisagées sont à même de nous renseigner sur la production des territoires, la formation des territorialités et des subjectivités selon les acteurs concernés (Boukhris et Chapuis, 2016). Ces lieux peuvent être d’abord étudiés comme des adresses à la mode pour des touristes à la recherche de souvenirs kitsch et pour de jeunes urbains huppés s’en servant de décors pour des mises en scènes photographiques postées ensuite sur les réseaux sociaux. En cela, ils incarnent cette « nostalgie imaginée » (Appadurai, 1996) en cours dans le marketing de masse, consistant à faire d’un passé inconnu un répertoire de ressources alimentant la thématisation de lieux et d’objets, simulacre caractéristique de la société de consommation (Baudrillard, 1981). Toutefois, ils ne peuvent être réduits à un mode de production standardisée de loisirs à la faveur de la mondialisation, dans la mesure où ils revêtent simultanément une valeur affective pour des personnes ayant réellement vécu cette époque, et dont la recréation, quand bien même récréative, peut ranimer des souvenirs plus ou moins tendres, ces derniers dépendant essentiellement des positionnements sociaux que les enquêtés occupaient pendant le Bao Cấp. Ces lieux participent alors à donner du sens à des fragments indicatifs de vie quotidienne (Pérec, 1989), y compris dans une optique politique. Le caractère festif de ces lieux peut-être en effet construit et vécu comme subversif par certains propriétaires et clients, car il vise à se réapproprier un quotidien un temps pensé et rationnalisé par la bureaucratie du Parti pour former l’Homme nouveau (Lefebvre, 1968). Et c’est précisément parce que cette critique du régime s’incarne dans des frivolités consommables qu’elle est finalement tolérée, témoignant à la fois des arts de faire (De Certeau, 1981) en contexte (post)socialiste (Papin, 2003 ; Droit, 2009 ; Figes, 2009 ; Peyvel, 2016), mais posant aussi inévitablement la question de son conformisme.</p>
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