Communication Dans Un Congrès Année : 2025

Âme et esprit chez Kierkegaard

Résumé

S’il est bien vrai qu’un oubli n’est véritable qu’à s’oublier lui-même — sans quoi il n’est que la mémoire d’un oubli qui se neutralise —, l’accréditation d’une histoire de la philosophie dans laquelle l’âme est véritablement oubliée pose une question, sans doute, sans réponse. Fut-elle vraiment oubliée ? Et si elle le fut, que signifie alors que l’oubli de l’âme constitue l’intérêt de ce volume ? Loin que le chapitre qui suit réponde franchement à cette question, il prend néanmoins au sérieux cette enquête. L’observation de l’extrême fin de la Modernité laisse découvrir au moins un scénario dans lequel l’âme reparaît dans un dispositif qui revendique son origine biblique et chrétienne. Ce que l’Antiquité avait longtemps tenu pour subtil (c’est-à-dire pour immatériel ou subtilement matériel) ne fut plus, sous la plume de Kierkegaard, l’âme elle-même, mais les rapports complexes qu’elle entretenait avec le corps et l’esprit. En ce sens, l’obsession moderne (plus précisément cartésienne) de l’âme, identifiée à la substance pensante, a fini par détourner l’attention philosophique vers les rapports que l’âme entretenait avec ce qui n’était pas elle. Paradoxalement, en insistant sur l’hétérogénéité des substances pensante et étendue, Descartes a de facto reporter l’intérêt de ses lecteurs sur la relation de ces substances ou, pour le dire dans les termes mêmes du cartésianisme, sur l’union de l’âme et du corps . Inversement, exactement deux siècles plus tard, c’est-à-dire à l’autre extrémité de cette Modernité, se tenait la proposition d’un Danois qui, voulant justement expliciter les rapports entre les termes avant les termes de ces rapports, a sans doute suscité des interrogations plus grandes sur la définition de l’âme, du corps et de l’esprit. En donnant à l’âme un statut exorbitant, Descartes aura contribué à son oubli, alors que Kierkegaard, en intégrant l’âme dans un dispositif qui la déborde de loin, aura, quant à lui, contribué à réactiver son sens primitivement chrétien, dans sa différence d’avec l’esprit. Dans l’intrigue de la Modernité, l’âme fut donc, de deux manières antipodiques, d’abord exposée à tel point qu’elle fut invisibilisée, puis reléguée à l’arrière-plan à telle enseigne qu’elle fut exhibée en son importance même. Ce chapitre s’attache à élucider ce second paradoxe de la Modernité.

Domaines

Fichier non déposé

Dates et versions

hal-05211990 , version 1 (16-08-2025)

Identifiants

  • HAL Id : hal-05211990 , version 1

Citer

Pierre-Alban Gutkin-Guinfolleau. Âme et esprit chez Kierkegaard. L'oubli de l'âme, Emmanuel Falque; Anne Marie Reijnen, Jun 2025, Paris, France. ⟨hal-05211990⟩

Collections

55 Consultations
0 Téléchargements

Partager

  • More