Communication Dans Un Congrès Année : 2025

Pasolini et le Parti communiste italien : de la fidélité critique à l’excommunication politique

Résumé

كان بيير باولو باسوليني، المثقف الماركسي غير التقليدي، على علاقة معقدة مع الحزب الشيوعي الإيطالي (PCI). لم تكن علاقته بالحزب علاقة نضالية بحتة ولم تنقطع تمامًا، بل كانت تتسم بتوتر مستمر بين الإعجاب والنقد وخيبة الأمل. كان يرى في الحزب الشيوعي الإيطالي قوة أخلاقية وسياسية كبرى، حتى عندما ابتعد عنه. منذ الأربعينيات، انضم باسوليني إلى المثل الشيوعية والمناهضة للفاشية، متأثرًا بغرامشي والكتاب الملتزمين. انضم إلى الحزب الشيوعي الإيطالي في فريولان عام 1947، وعمل على محو الأمية وتحرير الفلاحين والدفاع عن الثقافات المحلية. ومع ذلك، فإن ماركسيته مشوبة بكاثوليكية وجودية. بالنسبة له، الشيوعية هي دين علماني قائم على حب المضطهدين والسعي إلى العدالة. شكل طرده من الحزب في عام 1949، عقب اتهامات بارتكاب ”أفعال فاحشة“، قطيعة مؤلمة. ورأى في ذلك نفاقًا برجوازيًا وخيانة أخلاقية. لم تطفئ هذه الجراح التزامه، بل غيرت موقفه: فمنذ ذلك الحين، أصبح يعتبر نفسه ”هرطقياً مخلصاً“. واصل التمسك بالماركسية مع معارضة الأرثوذكسية الحزبية. في الستينيات والسبعينيات، ندد باسوليني بتطور الحزب الشيوعي الإيطالي نحو الإصلاحية والاندماج في النظام البرلماني. وانتقد تخليه عن الطبقات الشعبية لصالح التسوية مع الديمقراطية المسيحية. ورأى في مجتمع الاستهلاك ”فاشية جديدة“، واتهم الحزب الشيوعي الإيطالي بالمساهمة في ذلك من خلال إهمال التدهور الأنثروبولوجي للجماهير. على الرغم من هذه الانتقادات اللاذعة، اعترف باسوليني بالصرامة الأخلاقية لبعض القادة مثل بيرلينغير واستمر في رؤية الحزب الشيوعي الإيطالي كحصن ضد الفساد. ظل موقفه غامضًا: كان واضحًا بشأن عيوب الحزب، لكنه لم يتخل أبدًا عن شكل معين من الولاء. نظرته إلى مايو 1968 والحركات اليسارية كانت فريدة من نوعها. فقد عارض الطلاب البرجوازيين واتهمهم بازدراء العمال. في نظره، كانت ثورة الطلاب منفصلة عن الواقع الشعبي، وفردية للغاية. كما انتقد اليسار المتطرف لمثاليته الفارغة وشعاراته المنفصلة عن الواقع. وبذلك يجسد باسوليني شيوعية مأساوية ووجودية وشاعرية. التزامه أخلاقي قبل أن يكون عقائديًا. يحب الحزب الشيوعي الإيطالي كما يحب المرء أبًا غير كامل: بألم واحترام وغضب. تعكس علاقته بالحزب نضاله الأوسع من أجل الحقيقة والكرامة الإنسانية، في عالم يفقد معناه.

Pier Paolo Pasolini, ein heterodoxer marxistischer Intellektueller, unterhielt eine komplexe Beziehung zur Kommunistischen Partei Italiens (PCI). Seine Verbindung zur Partei war nie rein militant oder vollständig abgebrochen, sondern geprägt von einer ständigen Spannung zwischen Bewunderung, Kritik und Desillusionierung. Er sah in der PCI eine wichtige moralische und politische Kraft, auch wenn er sich von ihr entfernte. Bereits in den 1940er Jahren schloss sich Pasolini unter dem Einfluss von Gramsci und engagierten Schriftstellern den kommunistischen und antifaschistischen Idealen an. Als Mitglied der PCI in Friaul setzte er sich 1947 für Alphabetisierung, die Emanzipation der Bauern und die Verteidigung der lokalen Kulturen ein. Sein Marxismus ist jedoch von einem existentiellen Katholizismus geprägt. Für ihn ist der Kommunismus eine säkulare Religion, die auf der Liebe zu den Unterdrückten und dem Streben nach Gerechtigkeit basiert. Der Ausschluss aus der Partei im Jahr 1949 aufgrund von Vorwürfen „obszöner Handlungen” ist ein schmerzhafter Bruch. Er sieht darin eine bürgerliche Heuchelei und einen moralischen Verrat. Diese Verletzung löschte sein Engagement nicht aus, sondern veränderte seine Position: Von nun an betrachtete er sich als „treuen Ketzer”. Er bekannte sich weiterhin zum Marxismus, lehnte aber die Parteiorthodoxie ab. In den 1960er- und 1970er-Jahren prangert Pasolini die Entwicklung der PCI hin zum Reformismus und zur Integration in das parlamentarische System an. Er kritisiert, dass sie die Volksklassen zugunsten eines Kompromisses mit der Christdemokratie aufgegeben habe. Er sieht in der Konsumgesellschaft einen „neuen Faschismus” und wirft der PCI vor, dazu beizutragen, indem sie die anthropologische Degradierung der Massen vernachlässigt. Trotz dieser scharfen Kritik erkennt Pasolini die moralische Strenge bestimmter Führer wie Berlinguer an und sieht in der PCI weiterhin ein Bollwerk gegen Korruption. Seine Haltung bleibt zweideutig: Obwohl er sich der Schwächen der Partei bewusst ist, gibt er eine gewisse Form der Loyalität nie auf. Seine Sicht auf Mai 68 und die linken Bewegungen ist ebenso einzigartig. Er lehnt die bürgerlichen Studenten ab, denen er vorwirft, die Arbeiter zu verachten. In seinen Augen ist die Studentenrevolte zu individualistisch und von der Realität des Volkes abgekoppelt. Er kritisiert auch die extreme Linke für ihren leeren Idealismus und ihre realitätsfernen Parolen. Pasolini verkörpert somit einen tragischen, existentiellen, poetischen Kommunismus. Sein Engagement ist eher moralischer als doktrinärer Natur. Er liebt die PCI wie man einen unvollkommenen Vater liebt: mit Schmerz, Respekt und Wut. Seine Beziehung zur Partei spiegelt seinen umfassenderen Kampf für Wahrheit und Menschenwürde in einer Welt wider, die ihren Sinn verliert.

Pier Paolo Pasolini, a heterodox Marxist intellectual, had a complex relationship with the Italian Communist Party (PCI). His connection with the party was never purely militant nor completely severed, but marked by a constant tension between admiration, criticism and disillusionment. He saw the PCI as a major moral and political force, even when he distanced himself from it. From the 1940s onwards, Pasolini embraced communist and anti-fascist ideals, influenced by Gramsci and other politically engaged writers. As a member of the Friulian PCI in 1947, he worked to promote literacy, the emancipation of peasants and the defence of local cultures. However, his Marxism was tinged with existential Catholicism. For him, communism was a secular religion based on love for the oppressed and the quest for justice. His expulsion from the party in 1949, following accusations of ‘obscene acts’, was a painful break. He saw it as bourgeois hypocrisy and moral betrayal. This wound did not extinguish his commitment but transformed his position: from then on, he considered himself a ‘faithful heretic’. He continued to claim Marxism while opposing partisan orthodoxy. In the 1960s and 1970s, Pasolini denounced the PCI's shift towards reformism and integration into the parliamentary system. He criticised its abandonment of the working classes in favour of a compromise with Christian democracy. He saw consumer society as a ‘new fascism’ and accused the PCI of contributing to it by neglecting the anthropological degradation of the masses. Despite this virulent criticism, Pasolini recognised the moral rigour of certain leaders such as Berlinguer and continued to see the PCI as a bulwark against corruption. His stance remained ambiguous: lucid about the party's flaws, he never renounced a certain form of loyalty. His view of May 1968 and the left-wing movements is equally singular. He opposed the bourgeois students, whom he accused of despising the workers. In his eyes, the student revolt was cut off from the reality of the people and too individualistic. He also criticised the extreme left for its empty idealism and disconnected slogans. Pasolini thus embodies a tragic, existential, poetic communism. His commitment is moral rather than doctrinal. He loves the PCI as one loves an imperfect father: with pain, respect and anger. His relationship with the party reflects his broader struggle for truth and human dignity in a world that is losing its meaning.

Pier Paolo Pasolini, intelectual marxista heterodoxo, mantuvo una relación compleja con el Partido Comunista Italiano (PCI). Su vínculo con el partido nunca fue puramente militante ni se rompió por completo, sino que estuvo marcado por una tensión constante entre la admiración, la crítica y la desilusión. Consideraba al PCI una fuerza moral y política importante, incluso cuando se alejaba de él. Desde la década de 1940, Pasolini se adhiere a los ideales comunistas y antifascistas, influenciado por Gramsci y los escritores comprometidos. Miembro del PCI friulano en 1947, trabaja por la alfabetización, la emancipación de los campesinos y la defensa de las culturas locales. Sin embargo, su marxismo está teñido de un catolicismo existencial. Para él, el comunismo es una religión laica basada en el amor a los oprimidos y la búsqueda de la justicia. La expulsión del partido en 1949, tras ser acusado de «actos obscenos», supone una ruptura dolorosa. Lo ve como una hipocresía burguesa y una traición moral. Esta herida no apagó su compromiso, sino que transformó su postura: a partir de entonces, se consideró un «hereje fiel». Siguió reivindicando el marxismo, al tiempo que se oponía a la ortodoxia partidista. En los años 1960-1970, Pasolini denuncia la evolución del PCI hacia el reformismo y la integración en el sistema parlamentario. Critica su abandono de las clases populares en favor de un compromiso con la democracia cristiana. Ve en la sociedad de consumo un «nuevo fascismo» y acusa al PCI de contribuir a ello al descuidar la degradación antropológica de las masas. A pesar de esta crítica virulenta, Pasolini reconoce la rigurosidad moral de algunos dirigentes como Berlinguer y sigue viendo en el PCI un baluarte contra la corrupción. Su postura sigue siendo ambigua: lúcido sobre las fallas del partido, nunca renuncia a una cierta forma de lealtad. Su visión de Mayo del 68 y de los movimientos izquierdistas es igualmente singular. Se opone a los estudiantes burgueses, a los que acusa de despreciar a los obreros. A sus ojos, la revuelta estudiantil está desconectada de la realidad popular, es demasiado individualista. También critica a la extrema izquierda por su idealismo vacío y sus eslóganes desconectados. Pasolini encarna así un comunismo trágico, existencial y poético. Su compromiso es moral antes que doctrinario. Ama al PCI como se ama a un padre imperfecto: con dolor, respeto e ira. Su relación con el partido refleja su lucha más amplia por la verdad y la dignidad humana, en un mundo que pierde sentido.

Pier Paolo Pasolini, intellectuel marxiste hétérodoxe, a entretenu une relation complexe avec le Parti communiste italien (PCI). Son lien avec le parti n’a jamais été purement militant ni totalement rompu, mais marqué par une tension constante entre admiration, critique et désillusion. Il voit dans le PCI une force morale et politique majeure, même lorsqu’il s’en éloigne. Dès les années 1940, Pasolini adhère aux idéaux communistes et antifascistes, influencé par Gramsci et les écrivains engagés. Membre du PCI frioulan en 1947, il œuvre pour l’alphabétisation, l’émancipation des paysans et la défense des cultures locales. Son marxisme est toutefois teinté d’un catholicisme existentiel. Pour lui, le communisme est une religion laïque fondée sur l’amour des opprimés et la quête de justice. L’exclusion du parti en 1949, à la suite d’accusations d’« actes obscènes », constitue une rupture douloureuse. Il y voit une hypocrisie bourgeoise et une trahison morale. Cette blessure n’éteint pas son engagement mais transforme sa position : désormais, il se considère comme un « hérétique fidèle ». Il continue de revendiquer le marxisme tout en s’opposant à l’orthodoxie partisane. Dans les années 1960-1970, Pasolini dénonce l’évolution du PCI vers le réformisme et l’intégration dans le système parlementaire. Il critique son abandon des classes populaires au profit d’un compromis avec la démocratie chrétienne. Il voit dans la société de consommation un « nouveau fascisme », et accuse le PCI d’y contribuer en négligeant la dégradation anthropologique des masses. Malgré cette critique virulente, Pasolini reconnaît la rigueur morale de certains dirigeants comme Berlinguer et continue de voir dans le PCI un rempart contre la corruption. Sa posture reste ambiguë : lucide sur les failles du parti, il ne renonce jamais à une certaine forme de fidélité. Son regard sur Mai 68 et les mouvements gauchistes est tout aussi singulier. Il s’oppose aux étudiants bourgeois qu’il accuse de mépriser les ouvriers. À ses yeux, la révolte estudiantine est coupée du réel populaire, trop individualiste. Il critique également l’extrême gauche pour son idéalisme vide et ses slogans déconnectés. Pasolini incarne ainsi un communisme tragique, existentiel, poétique. Son engagement est moral avant d’être doctrinaire. Il aime le PCI comme on aime un père imparfait : avec douleur, respect et colère. Sa relation avec le parti reflète son combat plus vaste pour la vérité et la dignité humaine, dans un monde en perte de sens.

Pier Paolo Pasolini, intellettuale marxista eterodosso, ha intrattenuto un rapporto complesso con il Partito Comunista Italiano (PCI). Il suo legame con il partito non è mai stato puramente militante né completamente interrotto, ma caratterizzato da una tensione costante tra ammirazione, critica e disillusione. Egli vede nel PCI una forza morale e politica importante, anche quando se ne allontana. Fin dagli anni '40, Pasolini aderì agli ideali comunisti e antifascisti, influenzato da Gramsci e dagli scrittori impegnati. Membro del PCI friulano nel 1947, si impegnò per l'alfabetizzazione, l'emancipazione dei contadini e la difesa delle culture locali. Il suo marxismo è tuttavia influenzato da un cattolicesimo esistenziale. Per lui, il comunismo è una religione laica fondata sull'amore per gli oppressi e sulla ricerca della giustizia. L'espulsione dal partito nel 1949, a seguito di accuse di «atti osceni», costituisce una dolorosa rottura. Egli vi vede un'ipocrisia borghese e un tradimento morale. Questa ferita non spegne il suo impegno, ma trasforma la sua posizione: d'ora in poi si considera un «eretico fedele». Continua a rivendicare il marxismo, opponendosi però all'ortodossia partitica. Negli anni '60-'70, Pasolini denuncia l'evoluzione del PCI verso il riformismo e l'integrazione nel sistema parlamentare. Critica il suo abbandono delle classi popolari a favore di un compromesso con la democrazia cristiana. Vede nella società dei consumi un «nuovo fascismo» e accusa il PCI di contribuirvi trascurando il degrado antropologico delle masse. Nonostante questa critica virulenta, Pasolini riconosce il rigore morale di alcuni leader come Berlinguer e continua a vedere nel PCI un baluardo contro la corruzione. La sua posizione rimane ambigua: lucido sulle falle del partito, non rinuncia mai a una certa forma di fedeltà. Il suo sguardo sul Maggio '68 e sui movimenti di sinistra è altrettanto singolare. Si oppone agli studenti borghesi che accusa di disprezzare gli operai. Ai suoi occhi, la rivolta studentesca è scollegata dalla realtà popolare, troppo individualista. Critica anche l'estrema sinistra per il suo idealismo vuoto e i suoi slogan scollegati dalla realtà. Pasolini incarna così un comunismo tragico, esistenziale, poetico. Il suo impegno è morale prima che dottrinario. Ama il PCI come si ama un padre imperfetto: con dolore, rispetto e rabbia. Il suo rapporto con il partito riflette la sua più ampia lotta per la verità e la dignità umana, in un mondo che sta perdendo di significato.

Pier Paolo Pasolini, intelectual marxista heterodoxo, manteve uma relação complexa com o Partido Comunista Italiano (PCI). A sua ligação com o partido nunca foi puramente militante nem totalmente rompida, mas marcada por uma tensão constante entre admiração, crítica e desilusão. Ele via no PCI uma força moral e política importante, mesmo quando se afastava dele. Desde a década de 1940, Pasolini aderiu aos ideais comunistas e antifascistas, influenciado por Gramsci e por escritores engajados. Membro do PCI friulano em 1947, ele trabalhou pela alfabetização, pela emancipação dos camponeses e pela defesa das culturas locais. O seu marxismo é, no entanto, tingido por um catolicismo existencial. Para ele, o comunismo é uma religião laica baseada no amor aos oprimidos e na busca pela justiça. A exclusão do partido em 1949, na sequência de acusações de «atos obscenos», constitui uma ruptura dolorosa. Ele vê nisso uma hipocrisia burguesa e uma traição moral. Essa ferida não extinguiu o seu empenho, mas transformou a sua posição: a partir de então, passou a considerar-se um «herege fiel». Continuou a reivindicar o marxismo, ao mesmo tempo que se opunha à ortodoxia partidária. Nos anos 1960-1970, Pasolini denuncia a evolução do PCI para o reformismo e a integração no sistema parlamentar. Critica o seu abandono das classes populares em favor de um compromisso com a democracia cristã. Vê na sociedade de consumo um «novo fascismo» e acusa o PCI de contribuir para isso, negligenciando a degradação antropológica das massas. Apesar dessa crítica virulenta, Pasolini reconhece o rigor moral de certos líderes como Berlinguer e continua a ver no PCI um baluarte contra a corrupção. A sua postura permanece ambígua: lúcido sobre as falhas do partido, ele nunca renuncia a uma certa forma de lealdade. A sua visão sobre Maio de 68 e os movimentos de esquerda é igualmente singular. Ele opõe-se aos estudantes burgueses, que acusa de desprezar os operários. Aos seus olhos, a revolta estudantil está desligada da realidade popular, é demasiado individualista. Ele também critica a extrema esquerda pelo seu idealismo vazio e pelos seus slogans desconectados. Pasolini encarna assim um comunismo trágico, existencial, poético. O seu compromisso é moral antes de ser doutrinário. Ele ama o PCI como se ama um pai imperfeito: com dor, respeito e raiva. A sua relação com o partido reflete a sua luta mais ampla pela verdade e pela dignidade humana, num mundo em perda de sentido.

Пьер Паоло Пазолини, неортодоксальный марксистский интеллектуал, поддерживал сложные отношения с Итальянской коммунистической партией (ИКП). Его связь с партией никогда не была чисто активистской и никогда не была полностью разорвана, но характеризовалась постоянным напряжением между восхищением, критикой и разочарованием. Он видел в ИКП важную моральную и политическую силу, даже когда отдалился от нее. С 1940-х годов Пазолини присоединился к коммунистическим и антифашистским идеалам под влиянием Грамши и писателей-активистов. Став членом Фриульской КПИ в 1947 году, он занимался просветительской деятельностью, эмансипацией крестьян и защитой местных культур. Однако его марксизм был окрашен экзистенциальным католицизмом. Для него коммунизм был светской религией, основанной на любви к угнетенным и стремлении к справедливости. Исключение из партии в 1949 году по обвинению в «непристойных действиях» стало для него болезненным разрывом. Он видел в этом буржуазное лицемерие и моральное предательство. Эта рана не погасила его приверженность, но изменила его позицию: отныне он считал себя «верным еретиком». Он продолжал отстаивать марксизм, одновременно выступая против партийной ортодоксии. В 1960-1970-е годы Пазолини осуждает эволюцию ИКП в сторону реформизма и интеграции в парламентскую систему. Он критикует ее отказ от интересов народных масс в пользу компромисса с христианской демократией. Он видит в обществе потребления «новый фашизм» и обвиняет ИКП в содействии ему, пренебрегая антропологической деградацией масс. Несмотря на эту резкую критику, Пазолини признает моральную строгость некоторых лидеров, таких как Берлингер, и продолжает видеть в ИКП оплот против коррупции. Его позиция остается неоднозначной: ясно осознавая недостатки партии, он никогда не отказывается от определенной формы лояльности. Его взгляд на май 1968 года и левые движения столь же своеобразен. Он выступает против буржуазных студентов, которых обвиняет в презрении к рабочим. В его глазах студенческое восстание оторвано от реальности народа, слишком индивидуалистично. Он также критикует крайне левых за их пустой идеализм и оторванные от реальности лозунги. Таким образом, Пазолини воплощает трагический, экзистенциальный, поэтический коммунизм. Его приверженность партии является скорее моральной, чем доктринальной. Он любит ИКП так, как любят несовершенного отца: с болью, уважением и гневом. Его отношения с партией отражают его более широкую борьбу за правду и человеческое достоинство в мире, утратившем смысл.

皮埃尔·保罗·帕索里尼(Pier Paolo Pasolini),这位异端马克思主义知识分子,与意大利共产党(PCI)保持着复杂的关系。他与该党的联系从未纯粹是革命性的,也从未完全断绝,而是始终处于钦佩、批评与幻灭之间的紧张状态。即使在他与该党疏远时,他仍视意大利共产党为重要的道德与政治力量。 自20世纪40年代起,帕索里尼便受葛兰西和左翼作家影响,投身共产主义与反法西斯主义理想。1947年加入弗留利大区意大利共产党后,他致力于扫盲运动、农民解放及本土文化保护。然而,他的马克思主义带有存在主义天主教的色彩。对他来说,共产主义是一种基于对被压迫者的爱和对正义的追求的世俗宗教。 1949年,他因被指控“行为不端”而被开除党籍,这对他来说是一个痛苦的转折点。他认为这是资产阶级的虚伪和道德上的背叛。这一创伤并未熄灭他的热情,反而改变了他的立场:从此,他自诩为“忠诚的异端”。他继续坚持马克思主义,同时反对党派正统观念。 在 20 世纪 60 年代至 70 年代,帕索里尼谴责意大利共产党向改革主义和融入议会制度的转变。他批评该党放弃工人阶级,转而与基督教民主派达成妥协。他认为消费社会是一种“新法西斯主义”,并指责意大利共产党通过忽视大众的人类学退化而助长了这种现象。 尽管有这种尖锐的批评,帕索里尼仍然承认贝林格等一些领导人的道德严谨性,并继续将意大利共产党视为抵制腐败的堡垒。他的立场仍然模棱两可:他清楚地认识到该党的缺陷,但从未放弃某种形式的忠诚。 他对1968年五月风暴和左翼运动的看法同样独特。他反对资产阶级学生,指责他们轻视工人。在他看来,学生起义脱离了民众的现实,过于个人主义。他还批评极左派的空洞理想主义和脱离现实的口号。 帕索里尼 thus 体现了一种悲剧性、存在主义、诗意的共产主义。他的承诺是道德的,而不是教条的。他爱意大利共产党,就像爱一个不完美的父亲一样:带着痛苦、尊重和愤怒。他与该党的关系反映了他更广泛的斗争,为真理和人类尊严而战,在一个失去意义的世界中。

Domaines

Fichier non déposé

Dates et versions

hal-05090469 , version 1 (30-05-2025)

Identifiants

  • HAL Id : hal-05090469 , version 1

Citer

Julien Giudicelli. Pasolini et le Parti communiste italien : de la fidélité critique à l’excommunication politique. Colloque Pasolini Politico, Xavier Daverat, Nov 2025, Bordeaux, France. ⟨hal-05090469⟩
187 Consultations
0 Téléchargements

Partager

  • More