Walking towards elsewhere and towards the Other. The ‘Compostelle-Cordoue’ experience
Caminar hacia otra tierra y hacia el Otro. La experiencia "Compostelle-Cordoue"
Marcher vers l’ailleurs et vers l’Autre. L’expérience de "Compostelle-Cordoue"
Camminare verso un altrove e verso l'Altro. L'esperienza “Compostelle-Cordoue"
Résumé
L’association « Compostelle-Cordoue » a été fondée à Genève en 2009 par des pèlerins dits « de Compostelle, de Jérusalem et de La Mecque ». Elle est née de l'indignation d’une pèlerine suisse qui, en route pour Compostelle, avait été choquée par la figure dite du « Matamoros » (Nanchen 2008). Depuis lors, leur charte consiste à « restaurer l’esprit de Cordoue » (l’interculturalité) et « l’esprit de Compostelle » (la marche spirituelle). En 2010, une fondatrice de Merida à Cordoue, a donné lieu à un colloque où intervenaient, entre autres, le cheikh Khaled Bentounès et le jésuite Paolo Dall’Oglio. Se déclarant lui-même « amoureux de l’islam et croyant en Jésus » (Dall'Oglio 2009), ce dernier y avait lancé un appel pour passer symboliquement du « Mata-Moros à l’ « Ama-Moros », tout en exhortant les participants à aller marcher en terre d’islam, pour aller à la rencontre de l’altérité et des musulmans. Après un premier pèlerinage au Maroc sur la tombe d’un saint soufi, les membres de l’association cherchent désormais à promouvoir de « nouveaux chemins du vivre-ensemble » dans une démarche interculturelle et interreligieuse. Chaque année, ils organisent une marche interculturelle et interspirituelle dans différentes régions du monde (Bosnie, Palestine, Liban, France…). A travers le prisme de ce groupe de pèlerins engagés dans la promotion du « vivre-ensemble », du dialogue interculturel et du dialogue interreligieux, cet article vise à élargir la focale des Chemins de Compostelle en s’intéressant à d’autres itinéraires plus ou moins parents. Comment définir le principe de « Compostelle-Cordoue » ? Quels en sont les enjeux et les limites ? Comment ces marches sont-elles organisées et comment sont-elles pratiquées concrètement ? Doit-on parler de tourisme spirituel et/ou interculturel ? La rencontre de l’autre y est cruciale, ce qui mobilise une réflexion anthropologique sur la profonde question de l’hospitalité, si centrale dans l’acte pèlerin (Dupront 1987).