Macht und Altern in den Schriften von Michel Foucault
Power and aging in the writings of Michel Foucault
Poder y envejecimiento en los escritos de Michel Foucault
Pouvoir et vieillissement dans les écrits de Michel Foucault
Potere e invecchiamento negli scritti di Michel Foucault
Résumé
Michel Foucault ist zweifellos ein bevorzugter Autor, wenn es um die Frage des Alterns geht, insbesondere im Hinblick auf eine Verbindung mit der Frage der Macht. Tatsächlich finden sich bei Foucault, insbesondere in den Leçons au Collège de France, wichtige Analysen zur Frage des Alterns im Hinblick auf die Denker der Antike. Während sich seine früheren Schriften - man denke insbesondere an die Geschichte des Wahnsinns oder Überwachen und Strafen - hauptsächlich auf die Zeit von der Renaissance bis zur Neuzeit beziehen, wendet sich Foucault nun bewusst der griechisch-römischen Antike zu, und dieser Wille gehorcht dem Vorhaben, „seine Studie um die langsame Herausbildung einer Hermeneutik des Selbst während der Antike herum neu zu organisieren“ (M. Foucault, Histoire de la sexualité II. L'usage des plaisirs, Paris, Gallimard, collection Tel, 1984, S. 13). In Verbindung mit dieser Frage der Selbsthermeneutik behandelt Foucault in weiten Teilen von Die Hermeneutik des Subjekts die Sicht der Antike auf das Altern und das Alter und den Platz, den dieses innerhalb der Existenz selbst einnimmt. Foucaults Herangehensweise an das Altern muss im Lichte seiner „multidimensionalen und vielschichtigen“ Konzeption der verschiedenen Effekte und Realisierungen von Macht verstanden werden (Martin Sarr, „Pouvoir“, aus dem Englischen von Jérôme Lamy, in Jean-François Bert und Jérôme Lamy (Hrsg.), Michel Foucault. Un héritage critique, Paris, CNRS éditions, 2014, S. 131), und hier liegt einer der Vorzüge von Foucaults Überlegungen zum Alter, die sich keineswegs de facto auf seine Schriften zu diesem Thema beschränken, sondern in sein Gesamtwerk eingebettet und mit seinen Forschungen zur Gouvernementalität, Biomacht, der Problematik des Wissens, der Frage des Diskurses und der Freiheit verknüpft sind. Foucaults Analysen zum medizinisierenden Blick und zur Macht über den Körper lassen sich zweifellos auf die Frage des Alterns anwenden, eine Macht, die auch die subtile Form einer Aufforderung zur Selbstkontrolle und Autonomie annehmen kann.
Es ist nicht immer einfach, und darin liegt auch das Interesse von Foucaults Analyse der Macht oder der Mächte, zwischen den „Techniken der Herrschaft über andere und den Techniken des Selbst“ (M. Foucault, „L'éthique du souci de soi comme pratique de la liberté“, Dits et écrits 1954-1988 IV 1980-1988, Paris, Gallimard, collection NRF, 1984, S. 785) zu unterscheiden, denn das Zusammentreffen dieser beiden Arten von Technik entspricht dem, was Foucault als „Gouvernementalität“ bezeichnet. Das Alter, obwohl es zweifellos Gegenstand von Herrschaftstechniken sein kann, insbesondere durch die Kontrolle, die die Macht über Körper und Geist ausübt, ist laut Foucault - und in diesem Ansatz behandelt er es - auch emblematisch für die freiwillige und bewusste Anwendung von Selbsttechniken. In diesem Sinne ist das Alter repräsentativ für Foucaults Bestreben, „die Formen des Begreifens zu untersuchen, die das Subjekt in Bezug auf sich selbst schafft“ (M. Foucault, „Sexualité et solitude“, Dits et écrits 1954-1988 IV 1980-1988, Paris, Gallimard, Collection NRF, 1984, S. 170). Selbsttechniken gehören zu dieser Art von Praktiken, denn „sie ermöglichen es Individuen, selbstständig eine bestimmte Anzahl von Operationen an ihrem Körper, ihrer Seele, ihren Gedanken und ihrem Verhalten vorzunehmen, und zwar so, dass sie in ihnen eine Umwandlung, eine Veränderung bewirken und einen bestimmten Zustand der Vollkommenheit, des Glücks, der Reinheit, der übernatürlichen Macht erreichen“ (ebd.) und das Alter ist der bevorzugte Ort für diese Art von Techniken, die auch als „Selbstfürsorge“ bezeichnet werden können.
Michel Foucault is undoubtedly the author of choice when it comes to addressing the question of aging, particularly in terms of its articulation with that of power. Indeed, Foucault's Lectures at the Collège de France, in particular, contain important analyses of the question of ageing in relation to the thinkers of antiquity. While his earlier writings - such as Histoire de la folie and Surveiller et punir - focused on the period from the Renaissance to the modern age, Foucault deliberately turned to Greco-Roman antiquity, “to reorganize [his] study around the slow formation, during antiquity, of a hermeneutic of the self” (M. Foucault, Histoire de la sexualité II. L'usage des plaisirs, Paris, Gallimard, collection Tel, 1984, p. 13). Indeed, it is in relation to this question of the hermeneutics of the self that Foucault addresses, in large passages of The Hermeneutics of the Subject, the Ancient vision of aging and old age, and the place the latter occupies at the very heart of existence. Foucault's approach to aging must be understood in the light of his “multidimensional and multifaceted conception of the different effects and realizations of power” (Martin Sarr, “Pouvoir”, translated from the English by Jérôme Lamy, in Jean-François Bert and Jérôme Lamy (dir.), Michel Foucault. Un héritage critique, Paris, CNRS éditions, 2014, p. 131) and therein lies one of the interests of Foucauldian reflection on old age, which, far from being de facto confined to his writings on the subject, finds itself reinscribed in the whole of his work and articulated to his research on governmentality, biopower, the problematic of knowledge, the question of discourse and that of freedom. In fact, Foucault's analyses of the medicalizing gaze and the power exercised over bodies undoubtedly apply to the question of aging, a power that can also take the subtle form of an injunction to self-control and autonomy.
It's not always easy - and this is also the point of Foucault's analysis of power or powers - to distinguish between “the techniques of domination exercised over others and the techniques of the self” (M. Foucault, “L'éthique du souci de soi comme pratique de la liberté”, Dits et écrits 1954-1988 IV 1980-1988, Paris, Gallimard, collection NRF, 1984, p. 785). While old age can undoubtedly be the object of techniques of domination, notably through the control exercised by power over bodies and minds, it is also emblematic, according to Foucault - and it is in this approach that he addresses it - of the voluntary and deliberate implementation of techniques of the self. In this sense, old age is representative of Foucault's desire to “study the forms of apprehension that the subject creates with regard to himself” (M. Foucault, “Sexualité et solitude”, Dits et écrits 1954-1988 IV 1980-1988, Paris, Gallimard, collection NRF, 1984, p. 170). Self-techniques are part of this type of practice, in fact, “they enable individuals to carry out, by themselves, a certain number of operations on their body, their soul, their thoughts, their conduct, in such a way as to produce in them a transformation, a modification and to attain a certain state of perfection, happiness, purity, supernatural power” (ibid.), and old age is the privileged place for this type of technique, which can also be designated by the expression “self-care”.
Michel Foucault es sin duda un autor de referencia cuando se trata de abordar la cuestión del envejecimiento, en particular desde el punto de vista de su vinculación con la cuestión del poder. En efecto, Foucault, sobre todo el Foucault de las Conferencias del Collège de France, aporta importantes análisis de la cuestión del envejecimiento a la luz de los pensadores de la Antigüedad. Mientras que sus escritos anteriores -como Histoire de la folie y Surveiller et punir- se centraban principalmente en el periodo que va del Renacimiento a la Edad Moderna, Foucault se volvió deliberadamente hacia la Antigüedad grecorromana, un movimiento impulsado por el deseo de «reorganizar [su] estudio en torno a la lenta formación, durante la Antigüedad, de una hermenéutica del yo» (M. Foucault, Histoire de la sexualité II. L'usage des plaisirs, París, Gallimard, colección Tel, 1984, p. 13). En efecto, es en relación con esta cuestión de la hermenéutica del yo que Foucault aborda, en amplios pasajes de La hermenéutica del sujeto, la visión que los Antiguos tenían del envejecimiento y de la vejez y el lugar que ésta ocupa en el corazón mismo de la existencia. La aproximación de Foucault al envejecimiento debe entenderse a la luz de su «concepción multidimensional y polifacética de los diferentes efectos y logros del poder» (Martin Sarr, «Pouvoir», en Jean-François Bert y Jérôme Lamy (eds.), Michel Foucault. Un héritage critique, París, CNRS éditions, 2014, p. 131) y ahí radica uno de los intereses de la reflexión foucaultiana sobre la vejez que, lejos de limitarse de facto a sus escritos sobre el tema, se reinscribe en el conjunto de su obra y se articula a sus investigaciones sobre la gubernamentalidad, el biopoder, la problemática del saber, la cuestión del discurso y la de la libertad. De hecho, los análisis de Foucault sobre la mirada medicalizadora y el poder ejercido sobre los cuerpos son indudablemente aplicables a la cuestión del envejecimiento, un poder que también puede adoptar la forma sutil de un mandato de autocontrol y autonomía.
No siempre es fácil, y éste es también el interés del análisis del poder o de los poderes de Foucault, distinguir entre «las técnicas de dominación ejercidas sobre los demás y las técnicas del yo» (M. Foucault, «L'éthique du souci de soi comme pratique de la liberté», Dits et écrits 1954-1988 IV 1980-1988, París, Gallimard, colección NRF, 1984, p. 785); el encuentro entre estos dos tipos de técnicas corresponde a lo que Foucault denomina «gubernamentalidad». La vejez, aunque sin duda puede ser objeto de técnicas de dominación, en particular a través del control ejercido por el poder sobre los cuerpos y las mentes, también es emblemática, según Foucault -y es en este enfoque en el que la aborda- de la aplicación voluntaria y deliberada de técnicas del yo. En este sentido, la vejez es representativa de la voluntad de Foucault de «estudiar las formas de aprehensión que el sujeto crea con respecto a sí mismo» (M. Foucault, «Sexualité et solitude», Dits et écrits 1954-1988 IV 1980-1988, París, Gallimard, colección NRF, 1984, p. 170). Las técnicas del yo forman parte de este tipo de prácticas, en efecto, «permiten a los individuos realizar, por sí mismos, un cierto número de operaciones sobre su cuerpo, su alma, sus pensamientos, su comportamiento, de tal modo que produzcan en ellos una transformación, una modificación y alcancen un cierto estado de perfección, de felicidad, de pureza, de poder sobrenatural» (ibíd.), y la vejez es el lugar privilegiado de este tipo de técnicas, que también pueden designarse con la expresión «cuidado de sí».
Michel Foucault constitue sans aucun doute un auteur privilégié pour aborder la question du vieillissement, notamment dans la perspective d’une articulation avec celle du pouvoir. De fait, on trouve chez Foucault, tout particulièrement le Foucault des Leçons au Collège de France, des analyses importantes sur la question du vieillissement à l’aune des penseurs de l’Antiquité. Si ses écrits précédents – on pense notamment à l’Histoire de la folie ou à Surveiller et punir – portent essentiellement sur la période qui va de la Renaissance à l’âge moderne, Foucault se tourne délibérément vers l’Antiquité gréco-romaine et cette volonté obéit au projet « de réorganiser [son] étude autour de la lente formation, pendant l’Antiquité, d’une herméneutique de soi » (M. Foucault, Histoire de la sexualité II. L’usage des plaisirs, Paris, Gallimard, collection Tel, 1984, p. 13). C’est en effet de manière articulée à cette question de l’herméneutique de soi que Foucault aborde, dans de larges passages de L’herméneutique du sujet, la vision que les Anciens avaient du vieillissement et de la vieillesse et de la place que cette dernière occupe au sein même de l’existence. Cette approche que Foucault met en œuvre du vieillissement doit être comprise à la lumière de sa conception « multidimensionnelle et multifaces des différents effets et réalisations du pouvoir » (Martin Sarr, « Pouvoir », traduit de l’anglais par Jérôme Lamy, in Jean-François Bert et Jérôme Lamy (dir.), Michel Foucault. Un héritage critique, Paris, CNRS éditions, 2014, p. 131) et là réside l’un des intérêts de la réflexion foucaldienne sur la vieillesse qui, loin de se cantonner de facto à ses écrits sur le sujet, se trouve réinscrite dans l’ensemble de son œuvre et articulée à ses recherches sur la gouvernementalité, le biopouvoir, la problématique du savoir, la question du discours et celle de la liberté. De fait, les analyses de Foucault sur le regard médicalisant et sur le pouvoir exercé sur les corps trouvent à s’appliquer, sans aucun doute, à la question du vieillissement, pouvoir qui peut également prendre la forme, subtile, d’une injonction d’auto-contrôle et d’autonomie.
Il n’est pas toujours facile, et c’est là également l’intérêt de l’analyse que Foucault met en œuvre du pouvoir ou des pouvoirs, de faire le partage entre « les techniques de domination exercées sur les autres et les techniques de soi » (M. Foucault, « L’éthique du souci de soi comme pratique de la liberté », Dits et écrits 1954-1988 IV 1980-1988, Paris, Gallimard, collection NRF, 1984, p. 785), la rencontre entre ces deux types de technique correspond à ce que Foucault appelle « gouvernementalité ». La vieillesse, alors même qu’elle peut, sans aucun doute, se trouver faire l’objet de techniques de domination, notamment par ce contrôle exercé par le pouvoir sur les corps et les esprits, se trouve aussi emblématique, selon Foucault – et c’est dans cette approche qu’il l’aborde – de la mise en œuvre volontaire et délibérée de techniques de soi. En ce sens, la vieillesse est représentative de cette volonté de Foucault d’« étudier les formes d’appréhension que le sujet crée à l’égard de lui-même » (M. Foucault, « Sexualité et solitude », Dits et écrits 1954-1988 IV 1980-1988, Paris, Gallimard, collection NRF, 1984, p. 170). Les techniques de soi font partie de ce type de pratiques, en effet, « elles permettent à des individus d’effectuer, par eux-mêmes, un certain nombre d’opérations sur leur corps, leur âme, leurs pensées, leurs conduites, et ce de manière à produire en eux une transformation, une modification et à atteindre un certain état de perfection, de bonheur, de pureté, de pouvoir surnaturel » (ibid.) et la vieillesse est le lieu privilégié de ce type de techniques qui peuvent également être désignées par l’expression « soin de soi ».
Michel Foucault è senza dubbio un autore d'elezione quando si tratta di affrontare il tema dell'invecchiamento, soprattutto dal punto di vista del collegamento con la questione del potere. Infatti, Foucault, in particolare il Foucault delle Lezioni al Collège de France, fornisce importanti analisi della questione dell'invecchiamento alla luce dei pensatori dell'antichità. Mentre i suoi scritti precedenti - come Histoire de la folie e Surveiller et punir - si concentravano principalmente sul periodo che va dal Rinascimento all'età moderna, Foucault si è deliberatamente rivolto all'antichità greco-romana, un'iniziativa dettata dal desiderio di “riorganizzare il [suo] studio intorno alla lenta formazione, durante l'antichità, di un'ermeneutica dell'io” (M. Foucault, Histoire de la sexualité II. L'usage des plaisirs, Paris, Gallimard, collection Tel, 1984, p. 13). È infatti in relazione a questa questione dell'ermeneutica del sé che Foucault affronta, in ampi passaggi de L'ermeneutica del soggetto, la visione che gli antichi avevano dell'invecchiamento e della vecchiaia e il posto che quest'ultima occupa nel cuore dell'esistenza. L'approccio di Foucault all'invecchiamento deve essere compreso alla luce della sua “concezione multidimensionale e multiforme dei diversi effetti e realizzazioni del potere” (Martin Sarr, “Pouvoir”, in Jean-François Bert e Jérôme Lamy (a cura di), Michel Foucault. Un héritage critique, Paris, CNRS éditions, 2014, p. 131) e qui sta uno degli interessi della riflessione foucaultiana sulla vecchiaia che, lungi dall'essere confinata di fatto ai suoi scritti sull'argomento, si reinscrive nell'insieme della sua opera e si articola alla sua ricerca sulla governamentalità, sul biopotere, sulla problematica del sapere, sulla questione del discorso e su quella della libertà. Infatti, le analisi di Foucault sullo sguardo medicalizzante e sul potere esercitato sui corpi sono indubbiamente applicabili alla questione dell'invecchiamento, un potere che può assumere anche la forma sottile di un'ingiunzione all'autocontrollo e all'autonomia.
Non è sempre facile, e questo è anche l'interesse dell'analisi foucaultiana del potere o dei poteri, distinguere tra “le tecniche di dominio esercitate sugli altri e le tecniche del sé” (M. Foucault, “L'éthique du souci de soi comme pratique de la liberté”, Dits et écrits 1954-1988 IV 1980-1988, Paris, Gallimard, collection NRF, 1984, p. 785); l'incontro tra questi due tipi di tecnica corrisponde a ciò che Foucault chiama “governamentalità”. La vecchiaia, se da un lato può essere indubbiamente oggetto di tecniche di dominio, in particolare attraverso il controllo esercitato dal potere sui corpi e sulle menti, dall'altro è anche emblematica, secondo Foucault - ed è in questo approccio che la affronta - dell'attuazione volontaria e deliberata di tecniche del sé. In questo senso, la vecchiaia è rappresentativa del desiderio di Foucault di “studiare le forme di apprensione che il soggetto crea nei confronti di se stesso” (M. Foucault, “Sexualité et solitude”, Dits et écrits 1954-1988 IV 1980-1988, Paris, Gallimard, collection NRF, 1984, p. 170). Le tecniche del sé fanno parte di questo tipo di pratica, infatti, “permettono all'individuo di compiere da solo un certo numero di operazioni sul suo corpo, sulla sua anima, sui suoi pensieri, sul suo comportamento, in modo da produrre in lui una trasformazione, una modificazione e raggiungere un certo stato di perfezione, di felicità, di purezza, di potenza soprannaturale” (ibidem), e la vecchiaia è il luogo privilegiato per questo tipo di tecnica, che può essere designata anche con l'espressione “cura di sé”.