La monumentalisation des sanctuaires dans les Trois Gaules (Lyon exclu) : interventions publiques et collectives
Résumé
L’analyse du corpus épigraphique relatif aux implications de la cité et des autres collectivités dans l’embellissement et l’enrichissement architectural des sanctuaires des Trois Gaules est assez riche d’enseignements. Il est évident que les grandes campagnes de travaux publics sont prises en charge par les élites, dans le cadre d’évergésies. En revanche, la cité peut intervenir lors de ces campagnes de travaux, comme l’a montré l’exemple du sanctuaire de Mars Mullo à Rennes, dont certains espaces ont été privatisés : la cité des Riédons honore ses évergètes en leur concédant des emplacements publics qui contribueront à l’autocélébration des élites. La cité assure ainsi une partie, probablement prépondérante, de la gestion spatiale des sanctuaires publics. Elle participe parfois directement à la mise en place de la parure monumentale des sanctuaires, en élevant des autels lors d’occasions particulièrement solennelles, comme à Lectoure. Les pagi, intégrés à ces grands sanctuaires publics, ne semblent pas avoir joué un rôle majeur dans leur monumentalisation. Ils constituent plutôt un cadre dans lequel interviennent les évergètes, et jouent – rarement – un rôle dans la gestion de l’espace public, comme à Chalon-sur-Saône. Les vicani sont en revanche particulièrement actifs dans les sanctuaires publics, que ce soit dans les chefs-lieux ou dans le reste du territoire des cités. Mis à part à Bitburg, cependant, les vicani ne paraissent pas être chargés de la gestion de l’espace public. Les inscriptions permettent souvent d’entrevoir les mécanismes de leurs interventions, ce qui n’est généralement pas le cas pour les autres interventions publiques ou collectives. D’autres acteurs collectifs, notamment les collèges, interviennent fréquemment dans le décor de l’espace cultuel. Là encore, l’intervention passe prioritairement par la dédicace d’autels ou de statues. Les sanctuaires publics apparaissent donc comme des espaces organisés par la cité, mais qui semblent largement ouverts à l’intervention de groupes de statuts divers, disposant pour certains d’espaces concédés au sein de ces sanctuaires, et qui s’inscrivent dans des pratiques cultuelles totalement romaines.
| Origine | Accord explicite pour ce dépôt |
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| Licence |
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Fait partie de hal-04217650 Texte Laurent Lamoine, Clara Berrendonner, Mireille Cébeillac-Gervasoni. La praxis municipale dans l'Occident romain. Presses Universitaires Blaise-Pascal, 2010, Histoires croisées, 978-2-84516-481-9. ⟨hal-04217650⟩