« Kwir la Kour » : fonctionnement des discours militants autour de l'émergence du mot kwir à La Réunion - Archive ouverte HAL
Communication Dans Un Congrès Année : 2024

« Kwir la Kour » : fonctionnement des discours militants autour de l'émergence du mot kwir à La Réunion

Résumé

Avec l’ouverture du premier centre LGBTQIA+ de l’Océan Indien et le rassemblement de plus d’un millier de personnes pour la première marche des visibilités à Saint-Denis de La Réunion, 2021 a été une année phare pour la visibilisation des personnes de la diversité de genre et sexuelle sur l’île. La banderole de tête de cortège « Kwir nou exist » (queer nous existons) signe la première apparition dans l’espace public du mot kwir avec cette transcription en graphie KWZ. Le discours de Brandon Gercara, organisateur‧ice de la mobilisation avec l’association Requeer, titré « Playback de la pensée kwir » et prononcé le jour de la manifestation deviendra un dispositif artistique . En 2022, le kwir confirme sa présence comme un point charnière du discours collectif militant réunionnais dans le discours prononcé par Estelle Coppolani. Partant de l’analyse de Marie-Emilie Lorenzi selon laquelle « Si les transferts culturels dépassent les simples questions de traductions linguistiques, il est néanmoins indispensable de s’intéresser à ces créations langagières tant elles sont éclairantes des enjeux de définition identitaire et collective du mouvement queer » (Lorenzi, 2017 : 6), nous proposons de nous intéresser au fonctionnement du discours militant produit autour de l’émergence du mot kwir en territoire créole. En effet La Réunion, ancienne colonie française devenue département d’outre-mer en 1946, est marquée par un passé esclavagiste et colonialiste. Elle est traversée par d’importants mouvements de recherche identitaire et de « réappropriations culturelles » ainsi que « des mouvements de contre-culture et notamment la contre-culture black américaine » (Médéa, 2003 :7). La présence du créole dans les discours et les slogans n’est donc pas anecdotique dans un contexte linguistique où « les mêmes énoncés peuvent, selon la formalité de la situation de communication, être fortement valorisés et constituer des points d’appui de revendications identitaires, ou être totalement rejetés et stigmatisés de façon extrêmement violentes. » (Lebon-Eyquem, 2013 :36). Nous nous intéresserons d’abord dans cette communication à la place du créole réunionnais dans la praxis militante LGBTQIA+ et à comment le mouvement outille la langue en même temps qu’elle la mobilise pour s’associer à d’autres revendications politiques, notamment décoloniales grâce à une « mise en parallèle des luttes postcoloniales et queer » (Lötzsch, 2022). Le « kwir la kour » (queer du quartier, par extension de la Réunion) vient illustrer la nécessité d’associer l’identification sexuelle et de genre à la créolité. Ces créations viennent répondre au relatif vide lexical autour du mot créole zonmfanm (Honoré, 2002). Elles sont associées à une valorisation de la langue créole comme une langue « plus inclusive » avec des pronoms non marqués par le genre et comme une langue de résistance face au colonialisme ; la créolisation linguistique faisant suite à « la déportation massive de populations et l’instauration d’un système de plantation et d’esclavage au XVIIe et XVIIIe siècle », « par le contact entre des populations linguistiquement hétérogènes » (Watleb, 2020, p. 1-2). Par ailleurs sa résistance à l’homogénéisation des règles d’écriture, en fait d’emblée un outil de résistance au contrôle normatif. Dans un deuxième temps, nous nous intéresserons aux références au contexte sociohistorique de l’esclavage et de la colonisation dans la rhétorique militante. Le discours d’E.Coppolani nomme « le traumatisme historique de l’esclavage » et évoque les statues de figures coloniales (« les gèl krazé ») dont le déplacement est réclamé par les mouvements décoloniaux, en même temps qu’elle réclame une « thérapie de société queer ». Le discours de B.Gercara, quant à lui, opère une mise en parallèle de la queerness (ou kwirité) et de la créolité comme deux identités portant l’héritage de la colonialité. Iel évoque une généalogie de la violence dans la construction identitaire de la personne queer créole « A nou marmay i désann bann viol nout momon, (…) A nou les kréol kwir » (Nous sommes les enfants qui descendent des viols de nos mères, nous sommes les créoles queer). Nous discuterons en conclusion quelques éléments théoriques en lien avec la possibilité d’une créolisation du queer, la créolisation étant ici comprise comme « un ancrage » (Marimoutou, Vergès, 2005), l’invention d’un quotidien lorsqu’on est à l’intersection de plusieurs dominations, qui passe par la mobilisation de toutes les ressources linguistiques, sociohistoriques et militantes. Références Gercara, B. (2021). Playback de la pensée kwir. Honoré, D. (2002). Dictionnaire d’expressions créoles : Semi-lo-mo. Editions Udir. Lebon-Eyquem, M. (2013). Débordements et reterritorialisation sociolinguistiques en milieu créole réunionnais. Glottopol, Lieux de ségrégation sociale et urbaine: tensions linguistiques et didactiques?(21), 22 42. Lorenzi, M.-É. (2017). « Queer », « transpédégouine », « torduEs », entre adaptation et réappropriation, les dynamiques de traduction au cœur des créations langagières de l’activisme féministe queer. GLAD!, 02. https://doi.org/10.4000/glad.462 Lötzsch, H. (2022). « Ça y sorte pas chez nous ça ! » - Communauté kwir et langue créole à La Réunion. Études créoles, 39 | 1-2. https://doi.org/10.4000/etudescreoles.819 Médéa, L. (2003). La construction identitaire dans la société réunionnaise. Journal des anthropologues, 92 93, 261 281. https://doi.org/10.4000/jda.2013 Vergès, F., & Marimoutou, J.-C. C. (2005). Amarres : Créolisations india-océanes. L’Harmattan. Watbled, J.-P. (2020). Le créole réunionnais : Passé, présent, avenir. Do kre i s, revue haïtienne des cultures créoles, Marge/Arebo, 3, p 154-159.
Fichier non déposé

Dates et versions

hal-04668590 , version 1 (07-08-2024)

Identifiants

  • HAL Id : hal-04668590 , version 1

Citer

Nathalie Carpentier. « Kwir la Kour » : fonctionnement des discours militants autour de l'émergence du mot kwir à La Réunion. Colloque international "Décrire et enseigner les langues sous le prisme du genre: enjeux scientifiques et politiques", Collectif Giflex; ATILF (Université de Lorraine-CNRS); ECLLA (Université Jean Monnet), May 2024, Nancy, France. ⟨hal-04668590⟩
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