Il semble aller de soi que le récit de transfuge est une des espèces du genre autobiographique. Avant même de lire un texte annoncé comme « récit de transfuge », on suppose toujours que c’est le ou la transfuge qui va raconter sa propre trajectoire de mobilité, son changement de classe ou d’espace et le sentiment de trahison des origines qu’il ou qu’elle associe à cette mobilité. À l’occasion de cette séance de séminaire, je voudrais interroger la possibilité, dans une perspective de théorie littéraire, d’un récit de transfuge qui ne soit pas majoritairement autobiographique. L’identité auteur-narrateur-personnage, l’une des conditions posées par Philippe Lejeune pour qu’il y ait autobiographie, est-elle un invariant du récit de transfuge ? Peut-on envisager que le choix de la personne grammaticale soit, en outre, décorrélé de l’instance narratoriale ? Dans le cadre d’un projet de poétique historique sur les récits d’ascendants, je propose d’étudier des vies de parents racontées par les enfants et d’analyser quelques cas de narrateurs-descendants évoquant la mobilité sociale, culturelle et géographique de leur père ou de leur mère. De telles variantes et déviations par rapport au modèle théorique dominant du « récit de transfuge » permettent-elles d’envisager autrement la traversée de différents univers ? Le sentiment de transfuge se transmet-il comme un héritage, s’invente-t-il même comme une hérédité ? Que reste-t-il des affects associés à l’expérience-transfuge quand c’est celle d’un.e autre ou quand on la transfère sur un parent ? Raconter l’ascension d’un prédécesseur, ou de ce que Jérôme Meizoz appelle un « précédent », c’est aussi devoir arbitrer entre l’hommage admiratif relevant de la piété filiale, l’impérieuse urgence de réparer humiliations, injustices et remords, et le besoin de faire parler ces transfuges restés taiseux avec leur progéniture.