De l’homophile au gay
Résumé
Male homosexuality has taken several rival shapes throughout history. This article focuses on three different views of male homosexuality, that were in mutual conflict in the 1970s: the homophile movement, represented in France by Arcadie, an association founded by André Baudry (1922-2018), also editing a long-lasting journal (1954-1982) ; the emergence of a Gay Liberation Front, in the wake of the Stonewall riots in 1969 ; the homo-revolutionary movement, as exemplified in the ephemeral post-1968 Front Homosexuel d’Action Révolutionnaire (FHAR) especially through the views of one of its leaders, Guy Hocquenghem (1946-1988). The paper studies the way the gay movement was received and understood both by the French homophiles and by their revolutionary counterparts. This study is a contribution to the constitution of various pre-AIDS homosexual ways of subjectivation. It also lays out a cartography of different modes of insertion of male homosexuality within the larger social context, and how it constitutes different ways of building communities.
Loin d’être une entité anhistorique, l’homosexualité masculine se caractérise par les différentes formes de subjectivation auxquelles elle a donné lieu. Ainsi, la décennie 1970 voit s’opposer trois modes rivaux de subjectivité homosexuelle : l’homophile, représenté en France par l’association Arcadie, fondée par André Baudry (1922-2018) et éditrice d’un périodique paru de 1954 à 1982 ; le gay, émergeant dans le sillage des événements de Stonewall à New York (1969), et donnant naissance à un Front Gay de Libération ; l’homosexualité révolutionnaire telle qu’elle prend forme après 1968 dans l’éphémère Front Homosexuel d’Action Révolutionnaire (FHAR) dont les positions sont présentées ici principalement à travers les thèses de Guy Hocquenghem (1946-1988). Loin de représenter un simple clivage intergénérationnel, ces oppositions représentent avant tout différentes conceptions sociales et politiques de l’homosexualité, différentes manières de penser la communauté, mais aussi des modes de subjectivité dans lesquels la vie homosexuelle peut s’incarner dans la période antérieure à l’épidémie de sida.
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