Dans un essai intitulé Reflexions on Exil, l'écrivain américain d'origine palestinienne Edward W. Said livrait une réflexion personnelle sur son expérience du déracinement et soulignait en particulier la difficulté de concilier deux espaces, deux cultures distinctes, en d'autres termes deux cadres de référence. Envoyé dans une école privée du Massachusetts, il a dès son plus jeune âge l'impression d'être out of place 1 , c'est-à-dire « en décalage » ou « en porte-à-faux ». Ce malaise se doublait, disait-il, d'un sentiment de perte et de nostalgie : « The achievements of exile are permanently undermined by the loss of something left behind for ever 2 ». Si de nombreux auteurs se sont déjà interrogés sur les rapports que les immigrés entretiennent à distance avec leur terre d'origine, je propose dans cet article d'examiner les fonctions des voyages pendulaires dans la construction identitaire des descendants d'immigrés. Russell King et Anastasia Christou dressent une typologie plutôt poétique mais néanmoins exhaustive de ces voyages vers la terre d'origine : « The return as a corporeal event can be a fleeting visit, a languid summer holiday, an extended stay for a few years, or for good 3 ». Certains auteurs, observent que l'expérience du retour peut entrainer une sorte de désenchantement, de choc culturel. La sociologue Nora Chia, par exemple, dans une étude portant sur le cas de jeunes Taiwanais ayant grandi au Canada, fait le constat suivant : « Although these return migrants were born and raised partly in Taiwan, they reported encountering reverse culture shock during their adaptation process 4 ». D'autres recherches, au contraire, indiquent que le processus du retour peut se révéler très positif, voire épanouissant. C'est cette seconde possibilité qu'examine Parnian Ajami dans une enquête auprès de jeunes Iraniens en exil : « Second-generation immigrants could shape new ties with their family members in their parental homeland and become independent from their immediate 1