Cours – Le cours de cette année nous a ramenés quelques siècles en arrière, après celui de l’an passé qui était consacré au moine Dôgen (1200-1253) et au rapport complexe qu’il avait instauré entre le chinois et le japonais dans l’expression de son expérience de l’Éveil élaborée comme point central de son activité d’enseignement et d’administration religieuse. En abordant le corpus dôgenien, où les deux langues se répondent en trois niveaux bien différents : le chinois classique et le japonais classique comme manifestation désormais familière de la complémentarité wa-kan (sino-japonaise, plus exactement nippo-chinoise) d’une part, auxquels vient s’ajouter le chinois pseudo-vulgaire du chan que Dôgen consacre en idiolecte japonais du Zen, notre enquête a touché un point axial de la hiéroglossie japonaise, dont les conséquences apparaîtront davantage encore à l’époque moderne, lorsque Dôgen accèdera à la dimension de la Weltliteratur. Nous pensons avoir montré alors la pertinence et la nécessité d’aborder Dôgen dans le prolongement de l’année consacrée à Jien (1155-1225), qui le précédait d’une génération, tant la formation intellectuelle et l’œuvre poétique japonaise du premier se situait dans la lignée du second, partiellement peut-être pour ce qui est de la poésie d’expression japonaise, bien plus profondément pour ce qui est de la pensée lotusienne.