L'archive artistique pancaribéenne : au carrefour de l'ontique et de l'esthétique
Résumé
Invoking the question of traditions within the immense geo-cultural area of the Americas places us at the interweaving of the ontic and the aesthetic, in which all the memorial strata of Pan-Caribbean art unfolds. In its inclusive function, this archive records and federates all the pluriversality of the collective and individual experience of the Diaspora. This great crossroads of mestizo peoples born of the physical, psychic, and ontic clash of colonization have always sought sanctuary since the time of the Popol Vuh, the oral, artistic, and kinesthetic encoding of a great civilization. All this science, surviving under hybrid modalities of variable visibility, is founding of the trans-Caribbean ethno-aesthetic.
The Americas of the Middle are the initial legatee of it since the swarming of the first peoples. They have marked their passage through the rocky and pictorial landscapes, the creolization of languages, the gesticulations, and the ontics that support the aesthetics of everyday life: Afro-Latin dances, syncopated grooves, chromatic vibrations and poetics of the link are all palpable signs of the connection that has reigned for more than ten millennia in this fractal region of the world.
If Wilson Harris and Edouard Glissant, visionaries and architects of an inclusive and transgenerational Creoleness, laid the theoretical foundations of this aesthetic, the artists of the New World, relay an eminently concrete expression of it. It is a diasporic heritage constituted over four centuries by the aggregation of multiple pictorial and sculptural contributions, which fundamentally questions our genealogy. The numerous remanences and aesthetic correspondences crossing the great archipelago from north to south, from east to west, testify to the vivacity of this archive which, as Walter D. Mignolo reminds us, still resonates in contemporary practices. It is advisable today to seize or formulate its principle and range.
Within this communication's framework, we intend to lay the theoretical foundations of a deep reflection at the transhistorical crossroads of decolonial thought and trans-Caribbean hypermodernity, relying on artistic, philosophical, and literary paradigms on the interval of the "fourth century."
Invoquer la question des traditions au sein de l’immense aire géoculturelle des Amériques nous place d’emblée à l’entrelacement de l’ontique et de l’esthétique, dans lequel se déploie toutes les strates mémorielles de l’art pan-caribéen. Dans sa fonction inclusive, cette archive recense et fédère toute la pluriversalité de l’expérience collective et individuelle de la Diaspora. Ce grand carrefour des peuples métis nés du heurt physique, psychique et ontique de la colonisation ont toujours cherché à sanctuariser, depuis l’époque du Popol Vuh, l’encodage oral, artistique et kinesthésique d’une grande civilisation. Toute cette science, survivant sous des modalités hybrides, de visibilité variable, est fondatrice de l’ethno-esthétique trans-caribéenne.
Les Amériques du Milieu en sont le légataire initial depuis l’essaimage des peuples premiers. Ceux-ci ont marqué leur passage à travers les paysages rupestres et picturaux, la créolisation des langues, la gestique et l’ontique qui soutiennent l’esthétique du quotidien : les danses afro-latines, grooves syncopaux, vibrations chromatiques et poétiques du lien constituent autant de signes palpables de la connexion qui règne depuis plus de dix millénaires dans cette région fractale du monde.
Si Wilson Harris et Edouard Glissant, visionnaires et architectes d’une créolité inclusive et transgénérationnelle ont posé les bases théoriques de cette esthétique, les artistes du Nouveau Monde, en relaient une expression éminemment concrète. Il s’agit là d’un héritage diasporique constitué au fil de quatre siècles par l’agrégation de multiples apports picturaux, sculpturaux, qui interroge foncièrement notre généalogie. Les nombreuses rémanences et correspondances esthétiques traversant le grand archipel du nord au sud, d’est en ouest, témoignent de la vivacité de cette archive qui, comme le rappellent Walter D. Mignolo, résonne toujours dans les pratiques contemporaines. Il convient aujourd’hui d’en saisir et formuler le principe et la portée.
Nous entendons, dans le cadre de cette communication, jeter les bases théoriques d’une profonde réflexion idoine, située à la croisée transhistorique de la pensée décoloniale et de l’hypermodernité transcaribéenne, en s’appuyant sur des paradigmes artistiques, philosophiques et littéraires sur l’intervalle du « quatrième siècle ».
