Enseigner du/en français en Océanie implique, pour nous, de faire d’emblée avec une pluralité de rapports aux langues-cultures, de répertoires sociolinguistiques, de savoirs culturels et de discours de légitimité. En Nouvelle-Calédonie, aux droits revendiqués par les « autochtones » se juxtaposent ceux des familles historiquement implantées sur le territoire et ceux des migrants internes/externes installés ou sollicités pour construire ce pays. Il en résulte aujourd’hui une diversité linguistique et culturelle hors du commun pour autant peu (re)connue par rapport au français et/ou à l’anglais. Le Vanuatu, souvent cité comme pays à la plus grande densité linguistique au monde (François, 2001), présente une situation sociolinguistique particulière : le bislama, pidgin véhiculaire, remplit de nombreuses fonctions mais se retrouve dans un rapport ambivalent avec les deux anciennes langues coloniales et principales langues de scolarisation que sont le français et l’anglais. En mettant en scène les contextes vanuatais et calédonien, nous analyserons les contraintes (ou pas) des systèmes éducatifs à prendre en compte les répertoires langagiers plurilingues des élèves et les rapports sociaux des apprenants et enseignants au français en tant que langue imposée normée et non inclusive. Valoriser et accompagner des projets pédagogiques articulant les diversités, créant des ponts entre les répertoires langagiers et les pratiques littéraciques des acteurs représente dès lors un projet formatif.