Des silos et des hommes, l'éclairage des dépôts de Vénizel "le Creulet" (Aisne) et de la région
Résumé
In der jüngeren Eisenzeit werden Verstorbene nicht unbedingt in der Nekropole bestattet, sondern können Teil von Ritualen sein, die in Verbindung mit der Aussaat, der Ernte und den Göttern der Unterwelt stehen. In einem unterirdischen lebenswichtigen Platz: dem Silo, treffen die Welt der Toten, der Lebenden und die Rituale aufeinander. In der Picardie wie auch in der Champagne, bei den Senonen und den Parisii, liegen kleine Bestattungsensembles direkt neben großen Nekropolen, zudem bestätigen verstreute oder strukturierte menschliche Knochenfunde, Siedlungsbestattungen oder Siedlungsdeponierungen Praktiken, die offensichtlich keinesfalls als marginal anzusehen sind. Die Problemstellung hat sich geändert und die Bestattung von Toten außerhalb der Nekropolen wird keineswegs mehr als ein Zeichen der Verachtung des Toten betrachtet, sondern seine Niederlegung in einer Speicherstruktur eher als ein Zeichen seiner Teilnahme an unterirdischen Opferhandlungen.
In the Second Iron Age, the deceased could escape the necropolis and add to the inventory of ritual practices related to grain storage, harvesting and the underworld divinities. The funerary, domestic and ritual spheres collide there in a vital underground place: the silo. In Picardy as in Champagne, among the Senons and the Parisii, small funeral complexes join vast necropoleis : in parallel. The discovery of disorganised or structured human bone deposits, habitat burials and domestic deposits confirm the reality of these mainstream practices. This raises interesting questions, rejecting the idea that some dead were relegated from the necropolis, instead focusing on their their participation in the underground offerings through a stay in a storage structure.
Au Second âge du Fer, le défunt peut échapper à la nécropole pour s’ajouter à l’inventaire des pratiques rituelles liées aux semailles, aux récoltes et aux divinités du dessous. Les sphères funéraires, domestiques et rituelles s’y entrechoquent grâce à l’intercession d’un lieu souterrain vital : le silo. En Picardie comme en Champagne, chez les Sénons et les Parisii, de petits ensembles funéraires jouxtent de vastes nécropoles : en parallèle, la mise au jour d’os humains erratiques ou structurés, de sépultures en habitat et de dépôts domestiques affirme la réalité de pratiques qui n’ont rien de marginales. Le questionnement s’est enrichi, renonçant à l’injure faite aux défunts relégués, pour retenir leur participation à l’élaboration d’offrandes souterraines via un séjour dans une structure de stockage.