Après avoir participé au développement du slam à l’île de La Réunion, j’en ai fait un objet d’étude qui se situe à la croisée de mes parcours professionnel, associatif et universitaire. Une première recherche ethnographique, qui présentait le slam réunionnais comme l’invention d’un « art de faire » pour les subalternes (De Certeau, 2010), a toutefois mis en lumière des logiques postcoloniales dans son institution, de par sa tendance à rendre absente (Santos, 2011) une poésie orale réunionnaise qui lui préexistait : le fonnkèr. Pour éviter l’écueil de l’enclicage (Olivier de Sardan, 1995) dans l’élaboration d’une étude comparative de ces deux arts verbaux, j’ai d’abord conjugué anthropologie impliquée et réflexive, à travers la mise en œuvre de projets de médiation socio-biographique (Molinié, 2015). J’ai parallèlement collecté des vidéos de performances et des affiches d’événements culturels sur les réseaux sociaux qui, articulées avec des observations de terrain à la fois diachronique et synchronique (Derive & Traoré, 2018), m’ont permis d’avoir accès au « texte caché » (Scott, 2019) de la poésie orale contemporaine. Cette démarche m’a alors donné une légitimité, sans laquelle il m’aurait été difficile de recueillir des témoignages sur la transculturation du fonnkèr, mais qui pose la question de la responsabilité du chercheur quand il est « pris » (Favret-Saada, 2009) dans le discours subalterne.