The Topography of Time
La topographie du temps
Résumé
Since 2010, the date of 21 June has been declared "Bolivian national day" by Evo Morales. The winter solstice day is dedicated to the " Andean New Year ". For the president, this ceremony aims to recover an age-old tradition of origin Aymara. This chapter looks at the analysis of the Aymara people's responses to the promotion of the Andean New Year and of the return to the pre-colonial period in the North Potosi region. In incommunities in the area, the conceptions of temporality and space, the practices of memory and the modes of relating vary across religious groups (Pentecostals or not). But beyond such changes, they explain the surprise, which may extend to a refusal, that indigenous peoples of North Potosi show for this heritage process.
Our ethnographic study allows us to note that the social memory’s supports are different from the important archaeological sites where the andean new year takes place. The history of the communities refers to geological formations, rocks or mountains. Furthermore, we notice maintaining two types of breaking that contrast with the continuity that provides an explanatory framework in the implementation of the Andean New Year: 1) a historical break between time presolar, old time related to the Andean New Year, and solar time; 2) a relational break with the prehispanic ancestors and the beings from the old past that have been petrified and supposed to be able to act in the current human world and carry out acts of predation.
Depuis 2010, la date du 21 juin a été déclarée « fête nationale bolivienne » par Evo Morales. Le jour du solstice d’hiver est en effet dédié au « Nouvel an andin ». Pour le président de l’Etat plurinational de Bolivie, cette cérémonie vise à récupérer une tradition millénaire, celle « de nos ancêtres les Aymara ». Ce faisant, Evo Morales ne met pas seulement en avant une continuité avec des ancêtres "préhispaniques", il transforme un projet patrimonial en projet politique : la décolonisation.
Notre propos sera d'examiner les réactions de populations aymaras du Nord Potosi à la promotion étatique du Nouvel an andin et d'un retour à un temps précolonial. Dans les communautés indigènes de la région, les conceptions de la temporalité et de l'espace, les pratiques mémorielles et les dispositifs de mise en présence acceptent des déterminations qui varient en fonction des groupes religieux (pentecôtistes ou non). Mais au-delà de ces variations, ils expliquent l’étonnement, allant parfois jusqu’au refus, que les populations du Nord Potosi manifestent à l’égard de ce processus de patrimonialisation.
Les façons locales de concevoir les ancrages de la mémoire sociale manifestent en effet d’autres supports mémoriels que ceux des grands sites archéologiques où sont célébrés le Nouvel Andin : les formations géologiques sont décrites comme étant les ancêtres du lignage ou des personnages historiques importants, pétrifiés au moment de l’apparition du soleil. L’histoire est ici lithomorphique, interprétée à partir de vestiges topographiques. Mais les pierres sont loin de se réduire à des figures du passé, les entités présolaires pétrifiées pouvant agir dans le monde des humains dans certains contextes. L'enquête ethnographique laisse alors observer le maintien de deux ordres de ruptures contrastant avec la continuité qui préfigure la mise en œuvre du Nouvel an Andin : 1) une rupture historique entre le temps présolaire (celui du Nouvel an andin) et le temps solaire ; 2) une rupture relationnelle (occasionnelle ou non) avec les êtres du passé lointain qui sont des prédateurs.