Le mouvement « Nouveau Nègre » fut l'une des grandes avant-gardes des années vingt, qui eut pour capitale Harlem comme d'autres avaient Paris, Berlin ou Dublin. On a souvent présenté l'anthologie d'Alain Locke : The New Negro, An Interpretation (1925) comme « le manifeste de la Renaissance de Harlem » et « la bible de la négritude », mais ces labels restreignaient, de fait, la portée du mouvement et de son livre-phare. Cantonner le « New Negro » à un mouvement négriste dans un quartier de New York revient à ignorer, en effet, ses nombreuses ramifications, en Amérique et ailleurs, ainsi que la présence de plusieurs contributeurs blancs, américains ou européens ; y voir surtout un mouvement culturel conduit à négliger, par ailleurs, la participation de ses principaux acteurs à l'émergence de nouveaux paradigmes dans les sciences humaines et sociales. En croisant les approches disciplinaires, de récents travaux sont parvenus à mieux restituer la complexité de l'internationalisme noir, et ils révèlent ainsi la construction simultanée de nouvelles communautés historiques et de nouvelles démarches artistiques ou scientifiques 1. Dans cette perspective, j'espère contribuer au programme du Centre Transdisciplinaire d'Etude des Littératures, et notamment à « la théorisation des effets littéraires des rapports de domination » initiée par l'équipe Littérature et communauté, en présentant rapidement le mouvement nouveau nègre, son école critique, et la manière paradoxale dont il a repensé et reconstruit l'identité africaine-américaine.