Béatrice L'Haridon 羅逸東 佛光大學歷史學系助理教授，École Pratique des Hautes Études (法國) 博士後研究人員 揚雄的《法言》部分是一本很特殊的 « 史記學 »，包含着最早期對司馬遷的 評論 。嚴格來看，《法言》不是一個歷史著作，但其中一個重要的意向在於歷 史人物的褒貶評論。我們經常視《法言》為模擬《論語》的空前文學嘗試，而忽 略《法言》的對象，除了《論語》之外，另有《史記》。《漢書》的〈揚雄傳〉 裡頭有兩種解釋，最簡單的解釋處於本傳的「贊」裡面 :「傳莫大於論語，作法 言」 2 。而最完整的的解釋處於「贊」前面「自序」的部分 : 3 「雄見諸子各以其知舛馳，大氐詆訾聖人，即為怪迂，析辯詭辭， 以撓世事，雖小辯，終破大道而或[惑]眾，使溺於所聞而不自知其 非也。及太史公記六國，歷楚漢，訖麟止，不與聖人同，是非頗謬 於經。故人時有問雄者，常用法應之，譔以為十三卷，象論語，號 曰法言。」 4 按此介紹，揚雄在《法言》中的目標為回復經典的精神，以聖人為標準，可 以說是一種新型的 「經典主義」(classicism) 5 。但揚雄的「經典主義」 以春秋末 1 感謝李紀祥教授給筆者如此珍貴的機會，也非常感謝蔣經國基金會的支持。 2 班固，漢書，北京 : 中華，1983 年，頁 3583。 3 有關《揚雄傳》贊前的部分是否揚雄親筆的自序，可參考 David Knechtges 的討論 : The Han Shu Biography of Yang Xiong (53 B.C.-A.D.18), Tempe, Center for Asian Studies, Arizona State University, 1982. 一個重要的論點，可以證明《揚雄傳》包含著完整的揚雄自序，在於它與司馬遷之自序的 許多共同點。作者個人認為揚雄寫自序時是以司馬遷之自序為模範。如同司馬遷自序後面有他的 代表著作《史記》的目次，揚雄自序後面有《法言》的目次。且《揚雄傳》異常的贊文特別長， 又分為敘述及評論兩個階段，最有可能是因為要分別補充《法言》後揚雄生平的紀錄，而不要將 補充的部分加入到揚雄自序原文，所以班固才會用贊的部分來敘述揚雄的晚年。如果贊前面不是 自序，那麼很難理解《揚雄傳》特殊結構的原因。 4 同上，頁 3580。 5 參考 Michael Nylan, « The Birth of Classicism in China », 法蘭西公學院 (Collège de France), 2009 年 6 月 23 日的演講。感謝 Nylan 教授寄給作者未出版的論文。